Tibetan
ཀྱི་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། མི་གཞི་བཟང་ཞིང་རྒྱུད་དུལ་བས་ཆོས་ཀྱི་གདུལ་བར་རུང་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྣང་། སྒྲོལ་མ་རྒྱ་གར་མ་བྱིན་ཅན། རཏྣའི་ལྡི་གུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་ལྡན་བཅས་བརྟན་བཞུགས་མཛད་པས་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཚོགས་ཆེན་པོར་གྱུར། རྒྱ་དངུལ་སྲང་ལྔ་བཅུའི་འབུལ་བ་དང་བཅས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་བཞིན་རྣམ་ཐར་ཁ་བསྐངས་འདི་ཡང་བྲིས་པའོ། (༣༨༩)སེར་སྨད་ནས་མཁན་པོའི་སྐུ་སྐྱེ་ཁྲིད་གསན་པ་ལ་བྱོན། ཁོང་སྨོན་ལམ་ཚོགས་ཆེན་ལ་དམ་བཅའ་བཞག་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་འདུག་ །རྙིང་མ་བས་མདོས་ཟོར་འཕེན་པ་ཙམ་ལས་སྡེ་སྣོད་མི་ཤེས་སྙམ་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མཛོད་མཐོང་བས་བློ་འཕྲོག་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། གུས་པ་ཆེན་པོ་མཛད། ཁོང་ལ་ཁྲིད་བཏབ་པའི་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་ཡའི་འཕྲོས་དོན་ལ་དེང་སང་། དགེ་སློང་གིས་བསྙེན་གནས་བླངས་ན་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་འཇིག་ཟེར་བ་གཅིག་དང་། དེ་འདྲའི་རྟོག་དཔྱོད་མེད་པར་དུས་ཁྲིམས་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལེན་པའི་སྲོལ་ཞིག་འདུག་པ་གཉིས་ལ་འགག་དགོས་ཇི་ལྟར་ཡོད་དྲིས་པས། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་ཁྲིམས་ལ་ཕམ་ལྟུང་དང་ཉེས་བྱས་ཀྱིས་གཏན་ནས་མ་གོས་པའི་དགེ་སློང་ཡོད་ན་འཇིག་པ་བདེན་ཏེ། དུས་དང་སང་རང་བསྟན་པ་རྟགས་ཙམ་ལ་ཉེ་བས་གཏན་ཁྲིམས་ཡོད་ལོ་ལས་དུས་ཁྲིམས་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད་བ་གསོ་སྦྱོང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་ལེགས་ཞེས་པའི་ལན་རྣམ་དཔྱོད་ཆེ་བ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚངས་གནས་བཞིའི་སྐོར་ལ་དྲིས་པས་ཀྱང་དགེ་སློང་མ་དཔལ་མོའི་པོ་བསྟོད་ལ་བཅོས་འཆོས་པ་རྣམས་ལས་ལྷག་པའི་གོ་བ་མིང་དོན་མཐུན་བའི་དགེ་བཤེས་སུ་བྱུང་། སེམས་ངོའི་ཚེ་ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ལ་ཐོས་བསམ་གྱི་དཔྱད་སྒོམ་ཧ་ཅང་གྲིམས་ཆེས་པའི་བླ་རྟོག་སེལ་དཀའ་ཙམ་སྣང་ཡང་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་དང་དབེན་པའི་ཕྱོགས་ལ་སྣང་བ་འགྱུར་ཆེ་བ་བྱུང་བར་ཞལ་གདམས་དགོས་གསུང་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་སྨྲས། དཔོན་པོ་འོད་ཟེར་ལ་གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་གྱི་ལུགས་ལྟར་བཤད། ལར་འགྲེལ་པ་འདི་དོན་ལ་རྟོན་པ་གཙོ་བོར་བཤད་པས་ཕྱི་དོན་དུ་ (༣༩༠)འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅན་གྱིས་གོ་དཀའ་བར་སྣང་། ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེའི་དགོངས་རྫོགས་བསྒྲུབ་མི་མདུན་སྐོར་མགོན་པོ་ལྷུན་འགྲུབ་ཅན་འབྱོར། ཐེག་ཆེན་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། འགལ་སྦྱར། རྒྱ་དངུལ་སོགས་སྤམས་ཆེ་བ་དང་། དབོན་མོ་ཡུམ་སྲས་མཚམས་ཞུ་དངུལ་དཀར་གྱི་བཟང་ཞལ་སྤུས་ལེགས་སོགས་ཉེར་སྤྱད་དང་སུ་ཝཎ་སོགས་འབྱོར། ཁོང་ཚོ་མ་
Chinese
以……的教诲加以摄受。因为品行好且心性调柔，显现为堪能成为佛法的所化之士。度母像，是印度迎请来的。连同莲师财续母像一起安住，成为广大吉祥的缘起。以五十两汉银的供养，如是祈请，也书写了这篇补遗传记。(389)从色麦（Sermey）来听取堪布的转世的教导。他安住在祈愿大法会上立誓的持藏大德的位置上。虽然（有人）认为宁玛派只会抛掷朵玛和朵，却不懂经藏，但见到《功德藏》后，（他）说被迷住了。非常恭敬。关于向他传授的入门，菩提心的学处等剩余的意义，如今。如果比丘受持近住，就会毁坏具足戒的戒律，这是一个说法。还有一种是不作那样的思辨，而受持八支斋戒的规矩，询问这两种有什么阻碍。回答说，如果存在对于二百五十条戒律，没有被失败和罪行沾染的比丘，那么毁坏是真实的。如今和未来，教法仅仅是象征，比起拥有根本戒律，不如对于斋戒生起恭敬，作为布萨的支分是好的，作出了如此具有辨析力的回答。同样，询问了关于四梵住的方面，也成为了比比丘尼吉祥女的《赞颂》的修饰者们更加殊胜的，名副其实的善知识。从心性上来说，对于止观，听闻思辨的观察修行过于严格，虽然显现出难以消除的分别念，但对于出离心和寂静的地方，显现出很大的改变，被告知需要口头教诲，也如是说了。对官员沃瑟（'od zer）按照《秘密藏续》的注释《遣除十方黑暗》的规矩讲解。总的来说，这部注释主要讲依靠意义，因此对于执着于外境的分别念者来说，似乎难以理解。(390)萨迦（sa skya）政权的德格（sde dge）为了成就圆寂，前来迎请的管家衮波伦珠（mGon po lhun grub）。带来了大乘五峰和，矛盾结合，汉银等大量的财物。以及侄女永仲母子前来拜见，带来了品质优良的白银面具等用品和黄金等。
English
He was taken care of by the teachings of... Because of his good character and tamed mind, he appeared to be a suitable vessel for Dharma. The Tara image was brought from India. Together with the Ratna Ldig image, they were enshrined, creating a great auspicious connection. With an offering of fifty silver taels, he requested, and this supplementary biography was written. (389) He came from Sermey to receive the teachings of the reincarnation of the Khenpo. He was residing in the position of a great holder of the Vinaya, having made vows at the Great Prayer Festival. Although some thought that the Nyingma only knew how to throw tormas and zors, but did not understand the Vinaya, he said that he was captivated by seeing the Treasury of Qualities. He showed great respect. Regarding the remaining meaning of the entrance teachings and the precepts of Bodhicitta that were given to him, nowadays. There is a saying that if a monk takes the upavasa vow, the vows of full ordination will be destroyed. And there is also a custom of taking the eight-branch vows without such speculation. When asked what obstacles there were to these two, he replied that if there were a monk who had not been defiled by defeats and transgressions in the two hundred and fifty precepts, then the destruction would be true. But now and in the future, the teachings are only symbolic, so it is better to cultivate respect for the upavasa vow than to have the fundamental precepts, as it is a branch of the sojong. He gave such a discerning answer. Similarly, when asked about the four Brahmaviharas, he became a Khenpo who was more excellent than those who embellished the Praise of Bhikshuni Palmo, and whose name matched his meaning. In terms of mind, the analytical meditation of hearing and thinking on shamatha and vipassana is too strict, and although it seems difficult to eliminate conceptual thoughts, there is a great change in the mind towards renunciation and solitude, and he was told that oral instructions were needed, and he said so. He explained the commentary on the Guhyagarbha Tantra, Dispelling the Darkness of the Ten Directions, to the official 'Od zer according to the tradition. In general, this commentary mainly explains relying on meaning, so it seems difficult for those with conceptual thoughts who cling to external objects to understand. (390) Gonpo Lhundrub, the steward who came to invite the Sa-skya government of Dege to accomplish the completion of the deceased, arrived. He brought the Mahayana Five Peaks, contradictory combinations, and a large amount of wealth such as Han silver. And the nephew Yongzhong and his son came to visit, bringing high-quality silver masks and other items such as gold.