Tibetan
ར། །བྱར་མེད་ལ་རྩོལ་བྱས་ཀྱི་ལྷན་ཐབས་ཀྱང་མི་འདེབས་སོ། །རྟག་ཆད་ཀྱི་མ་བསླུས་བློ་བྲལ་གྱི་རིག་པ། །དབུ་མ་ལ་མ་བཙིར་སེམས་འཛིན་ལས་འདས་སོང་། །རང་གྲོལ་ལ་བསྐྱར་གྲོལ་གྱི་འཇུག་ཀྱང་མི་བྱེད། །དྲན་པས་ཀྱང་མ་བཟུང་རང་བབ་ཀྱི་རིག་པ། །འཆར་སྒོས་ཀྱང་མ་གཡེལ་ཐད་ཀ་རུ་རང་ཡན། །ཅེར་གྲོལ་ལ་གཉེན་པོའི་བསལ་གཞག་ (༣༧)ཀྱང་དགོས་སོ། །སྟོང་གསལ་གྱི་རིག་པ་སྨྲ་བསམ་དང་བརྗོད་མེད། ཆད་འཛིན་ཀྱང་མ་བྱས་རྒྱ་ཡན་དུ་མ་འབྱམས། །བློ་བྲལ་ལ་འཐད་ལེགས་ཀྱིས་གཟབས་མཚོར་ཀྱང་མ་དགོས་སོ། །ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་པ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་རང་སྒོམ། བཅོས་སླད་ཀྱི་མགོས་རང་ས་ན་ཐལ་ཐལ། །དབྱིངས་གྲོལ་ལ་གོ་ཉམས་དང་ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་མི་རེག་གོ། །གནས་འགྱུ་དང་མཉམ་རྗེས་ཞི་ལྷག་གི་འབྲེལ་མཚམས། །ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའི་རསཧ་གྲངས་ཀྱང་ཞིག་པ། །བཟུང་དྲན་གྱི་གདོན་ཆེན་སངས་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་ངོ། །དྲན་པ་ལ་དྲན་ལུགས་རྣམ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པ། །མ་རྟགས་མཐར་འཛིན་གྱི་གཡངས་རུ་ལྷུང་ན། །སྒོམ་ཆེན་དང་གནས་ལུགས་མཁོན་བ་ཞིག་འབྱུང་བས། །ལྟ་བ་ལ་མཐོ་དམན་བརྗོད་ས་རང་མ་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བའི་ཡིན་ལུགས་རྗེན་པར་མཐོང་བ་དང་། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཐོབ་བྲལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། སྐྱིད་སྡུག་གཉིས་ལ་འདམ་ཀ་ད་རུང་འདུག་ །རོ་སྙོམས་ལམ་དུ་ལོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ངེས་འབླུང་དྲན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དང་། །ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་ཆོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །སྣང་ཡུལ་རྐྱེན་ཁར་འཆོར་ཉེར་ད་རུང་འདུག་ །གནས་ལ་ངེས་པ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་སེམས་ལ་ཤར་བ་དང་། །ཤེས་སྒྲིབ་བག་ལ་ཞ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེངས་མ་ལམ་གྱི་ཆོམ་ཀུན་ད་རུང་འདུག་ །རྟོགས་པའི་ལོ་ཏོག་སྨིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འཆི་བར་འཇིགས་པ་མེད་ཚོ་མཐོང་ཙ་ན། །སྙིང་རྗེ་རྩོལ་མེད་སྐྱེ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ངག་འཁྱལ་དབུས་ན་ཚིག་རྩུབ་བརྗོད་མི་ལང་། །སྡིག་པའི་གྲོགས་དང་མི་ཕྲད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་ཏེ་སྐབས་དང་པོའོ། (༣༨)རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་ཐར་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་དང་འབྲེལ་བའི་སྐོར་ཏེ་སྐབས་གཉིས་པ་བཞུགས། (༣༩)བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དིར། །གདོད་མའི་མགོན་པོས་གར་བརྩེས་པས། (༤༠)སྣང་བ་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་གདངས། །ཅི་ཤར་མ་བཅོས་ལྷུང་པར་བསྐྱངས། (༤༡)དེ་ཚེ་མགྲིན་པའི་ཁང་མཛེས་ནས། །སྒྲ་དབྱངས་ལྷ་མོ་དབྱངས་
Chinese
ར། 在无为中努力，也不会种下任何辅助方法。 不被常断所欺骗，离于心智的觉性。 不对中观施加压力，超越了心念的执持。 对于自解脱，也不会进行再次解脱的介入。 不被念头所 पकड़，自性的觉性。 不被显现所动摇，直接地自我消融。 对于当下解脱，也需要对治的遣除和安立(37)。 空明的觉性，是言说、思虑和表达所不能及的。 不作断灭的执着，也不要放纵散漫。 对于离于心智，也不需要以道理周全来谨慎守护。 超越了心识的推测，是平等性的自修。 矫揉造作的头，在自地上散落。 对于法界解脱，不会被理解和体验所触及。 住与动、同与后、寂止与胜观的关联界限。 区分差别的计数也消失了。 被 पकड़和忆念的大魔，从觉醒中产生。 念头有六种忆念的方式。 如果落入无意义的极端执着的悬崖。 就会产生大修行者和实相之间的敌对。 对于见地，就无法找到高低之分。 如是说。 赤裸地见到见地的实相。 去除障碍，离于得失，非常奇妙。 苦乐二者之间，仍然存在选择。 祈愿能在平等味的道路上享用。 确定无疑的念头在相续中生起。 断除今生的牵绊，非常奇妙。 显现的对境有堕入因缘的危险。 祈愿能对处所没有执着。 自解脱大圆满在心中显现。 烦恼障和习气障减弱，非常奇妙。 散乱是道路上的盗贼，仍然存在。 祈愿证悟的庄稼能够成熟。 当见到对死亡没有恐惧时。 无勤的慈悲生起，非常奇妙。 在胡言乱语中，难以说出粗暴的语言。 祈愿不要遇到罪恶的朋友。 与阅读、听闻、思维相关的部分，这是第一部分。(38) 大圆满者让炯多杰（Rangjung Dorje）钦哲伟瑟（Khyentse Ozer）的传记中与精进修行相关的部分，这是第二部分。(39) 顶礼上师！ 心间是正法的轮子。 原始怙主以舞姿嬉戏。 显现无边解脱，空旷的音声。 任其显现，不作改变地舒展。 那时从喉咙的美丽殿堂中。 发出音声天女的妙音
English
Ra. In effortlessness, one does not plant any auxiliary methods. Uncheated by permanence and annihilation, the awareness free from mind. Without pressing on Madhyamaka, it has gone beyond the holding of mind. For self-liberation, one does not make the intervention of re-liberation. Not grasped by mindfulness, the awareness of self-nature. Not distracted by appearances, directly self-dissolving. For immediate liberation, one also needs the removal and establishment of antidotes (37). The awareness of emptiness and clarity is beyond speech, thought, and expression. Without making the clinging of annihilation, and without being unrestrained and scattered. For being free from mind, one does not need to be cautious and guarded with thorough reasoning. Transcending the speculation of mind, it is the self-meditation of equality. The artificial head falls apart on its own ground. For the liberation of the Dharmadhatu, it is not touched by understanding and experience. The boundary of the relationship between abiding and moving, samatha and vipassana. The counting of differentiating differences also disappears. The great demon of grasping and remembering arises from awakening. Mindfulness has six ways of remembering. If one falls into the cliff of meaningless extreme clinging. Then there will arise hostility between the great practitioner and reality. For the view, one cannot find the place to express high and low. Thus it is said. Seeing the reality of the view nakedly. Removing obscurations, being free from gain and loss, it is very wonderful. Between happiness and suffering, there is still a choice. May one be blessed to enjoy the path of equal taste. When definite mindfulness arises in the continuum. Cutting off the attachments of this life is very wonderful. The objects of appearance have the danger of falling into conditions. May one be blessed to have no attachment to places. The great self-liberation dawns in the mind. The afflictive and habitual obscurations weaken, it is very wonderful. Distraction is the thief on the path, it still exists. May the crop of realization ripen. When one sees that there is no fear of death. Effortless compassion arises, it is very wonderful. In rambling speech, it is difficult to speak harsh words. May one not encounter evil friends. The section related to reading, hearing, and thinking, this is the first section. (38) The section related to diligent practice in the biography of the Great Perfection practitioner Rangjung Dorje Khyentse Ozer, this is the second section. (39) Homage to the Lama! The wheel of Dharma is in the heart. The primordial protector dances with joy. The appearance is liberated without limit, the vast sound. Let it appear, unfolding without alteration. Then from the beautiful palace of the throat. The melodious sound of the goddess of sound
Tibetan
ཅན་མས། །ཤིན་ཏུ་སྙན་པའི་པི་ལྦང་ལ། །ངེས་པ་དོན་གྱི་གླུ་ཞིག་བླངས། །རང་བཞིན་དགའ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་འགྱུར་སོ་སྐྱེའི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རབས་ཀྱི། །སྣང་ཚུལ་ཡི་གེའི་བརྗོད་པས་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་པའི། ངང་ཚུལ་མ་ཡིན་ཀྱང་། ལས་འབྲེལ་ཅན་རྣམས་ཆོས་ལ་བསྩལ་ལ་བའི་ལྷག་བསམ་ཁུར་དང་འགྲོགས་པའི་གཏམ། །བྱ་བྲལ་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་ཅན་དེས་དད་ལྡན་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཀོད། །དེ་ནས་རང་ལོ་སོ་གཅིག་པ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་པ་ས་མ་ཡོས་ཀྱི་ལོར་དཀོན་མཆོག་རྩ་གསུམ་རྒྱ་མཚོའི་ཐུགས་རྗེས་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་དམ་བཅའི་མཚམས་གེེགས་མེད་དུ་ཐེམས། གྲོལ་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ལེན་ཆོག་སྒྲགས་མའི་དགའ་སྟོན་ལ་དཔལ་ལྡན་གཡུང་དྲུང་འཁྱིལ་པའི་དགའ་ཚལ་ནས་སྦྱིན་བདག་ཞལ་ངོ་རྣམས་འཛོམ། སྒྲོལ་དཀར་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་སྒོ་ནས་ཚེ་དབང་དང་། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། ཉེ་ལྟོས་བར་མའི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་མཆོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་བཟུང་ཡང་བློ་དྲེད་ཀྱི་དོགས་པ་དུང་ངེ་བས། །ད་ནི་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་ཉེས་པ་མི་བཟད་པའི་འབྱུང་།ཁུངས་ཕ་ཡུལ་དང་གྲ་ཚང་གི་ཞེན་འཁྲིས་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་བོར། གནས་ངེས་མེད་ལ་ཕ་གཞིས་ཀྱི་མཐིལ་བཅོལ། གང་བྱུང་དེས་ཚོག་གི་ངང་ནས་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་གཅེས་ཕྲུག་གཞོན་ནུ་བྱེད་བསམ་པ་ཁོ་ན་ལས་མེད་པའི་ཚེ་ཉེ་ལྟོས་དག་ན་རེ། ད་འདི་ནས་ཕྱོགས་འགྲོ་སོགས་བྱས་ན་མི་འགབ་པའི་ཤ་ཚ་ཡིན་ཡིན་གྱི་བསླབ་བྱས་བསླུ་བྲིད་ཀྱི་བཙོན་རར་འཇུག་པ་འདུག་ །དེའི་ཚེ་སྣང་བ་བྱུང་རྒྱལ་གྱི་གླུས་རང་གིས་རང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བསྐུལ་ལོ། །ཨེ་མ་ཧོ། །བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཤཱཀྱ་སེང་ (༤༢)གེ། །ལྗོངས་འདིའི་ལྷ་སྐལ་ཕྱག་ན་པདྨ། །བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོར། །སྙིང་ནས་མོས་པས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །དྲེད་པའི་བློ་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་མཛོད། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་གང་ལ་བསམས་ཀྱང་། །ཤོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་ཅོང་རྡོ་ཆེན་པོ། །ད་རེས་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་ཐོབ་ཀྱང་། །མི་ཚེ་ཕལ་ཆེར་སྟོང་པར་ཟད་འདུག་སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་བྱེད་ལོ་བྱས་ཀྱང་། །ཆོས་བརྒྱད་རྣམ་གཡེང་ཟོལ་དང་འདྲེས་འདུག་ །འདོད་ཡོན་ལམ་འཁྱེར་སྔགས་ལ་སྤྱད་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་ཤོར་འདུག་ །སྡེ་དགོན་ཁྲོད་དུ་བསམ་གཏན་བསྒོམས་ཀྱང་། །ཤི་གསོན་དཀོར་གྱིས་འཕོ་བ་འགྱངས་འདུག་ །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་སྒོམ་བློ་བྱས་ཀྱང་། །མཐུ་ནུས་གྲགས་པའི་ཕྱིལ་ཤོར་འདུག་ །ཀ་དག་རང་ངོ་རྗེན
Chinese
旃མ（人名）啊！用极其悦耳的琵琶，唱了一首具有确定意义的歌。虽然不是用文字的表达来完成自然喜悦和悲伤的表情，以及凡夫俗子细微的分别念的景象，但这是与那些有缘者奉献于佛法的利他心愿相伴随的话语。那位不事俗务、发髻蓬乱的人，将其作为信徒们心灵的寄托。之后，在自己三十一岁，名为“各种”的土兔年，依靠三宝本尊海的慈悲，三年三方的誓言戒律毫无阻碍地完成。在允许获得解脱灌顶和成就的宣告的庆典上，从吉祥雍仲绕旋的喜悦园林中，施主们聚集。通过度母如意轮的方式，进行了长寿灌顶，并举行了盛大的会供轮。即使将所有近处、中间的众生都作为供养和礼拜的对象，但内心胆怯的疑虑仍然存在。现在，对于贪恋和憎恨等令人厌恶的过错的来源，像唾沫的灰尘一样抛弃对家乡和寺院的执着。将家产托付给无定所。当只想做随遇而安的云游四方的年轻修行者时，亲近的人们却说：现在从这里四处游走是不合适的，用充满关爱的教诲，将你投入欺骗的牢笼。那时，用即兴的歌声这样激励自己：唉玛霍！教法的怙主释迦狮子(释迦牟尼佛)。此地的守护神观世音菩萨。一切善逝的化身邬金大士（莲花生大士）。从内心深处虔诚地祈祷。请将我胆怯的心转向佛法。无论怎样思考轮回的自性。都是巨大警钟般的出离心。现在虽然获得了暇满人身。但大半辈子都白白浪费了。虽然真心实意地想修行正法。但却与世间八法和散乱混杂在一起。虽然将享乐作为道用，用于密法。但五毒烦恼却控制了自己。虽然在寺院中修习禅定。但却延迟了死亡和死后财产的转移。虽然想修习生圆次第双运。但却为了名声和力量而迷失。原始本觉
English
Chenma! With an extremely melodious lute, sang a song with definite meaning. Although it is not the expression of nature's joy and sorrow, and the subtle distinctions of ordinary people's thoughts, through the expression of words, it is a speech accompanied by the altruistic wish of those who have karmic connections to dedicate themselves to the Dharma. That unworldly person with disheveled hair used it as a support for the minds of believers. Then, at the age of thirty-one, in the year of the Earth Hare called "Various," relying on the compassion of the Three Jewels and Three Roots Sea, the vows of the three-year, three-sided retreat were completed without any obstacles. At the celebration of the announcement of permission to receive liberation empowerment and attainments, patrons gathered from the joyful garden of Glorious Yungdrung Revolving. Through the gate of Tara Wish-Fulfilling Wheel, the longevity empowerment was given, and a grand feast assembly was held. Even though all beings near and far were taken as objects of offering and worship, the timid doubts in my heart remained. Now, for the source of unbearable faults such as attachment and hatred, I abandon the attachment to my homeland and monastery like the ashes of spittle. Entrusting the foundation of my home to the uncertain. When I only wanted to be a young wandering practitioner who is content with whatever comes, those close to me said: Now it is not appropriate to wander around from here, and with loving teachings, they put you in a prison of deception. At that time, with an impromptu song, I encouraged myself like this: Emaho! The lord of the teachings, Shakya Sengge (Shakyamuni Buddha). The guardian deity of this land, Avalokiteśvara. The embodiment of all Sugatas, Great Orgyen (Padmasambhava). From the depths of my heart, I pray with devotion. Please turn my timid mind towards the Dharma. No matter how I think about the nature of samsara. It is a great bell of renunciation. Now, although I have obtained the precious leisure and endowment. But most of my life has been wasted in vain. Although I sincerely wanted to practice the true Dharma. But it is mixed with the eight worldly concerns and distractions. Although I used enjoyment as a path, using it for the mantra. But the five poisons of afflictions have taken control of myself. Although I meditated in the monastery. But it has delayed death and the transfer of post-mortem property. Although I wanted to practice the generation stage, completion stage, and union. But it has been lost for the sake of fame and power. Primordial Awareness