Tibetan
་རྒྱུ་མེད་དེ་རྟེན་འབྲེལ་དེ་ནི་དེ་འདྲར་སྣང་ངོ་སྙམ་པ་ལྟར། ན་ཚོད་ཅུང་ཟད་ཐལ་ཀྱང་ད་ནི་རང་གི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་རང་འདོད་ཀྱི་འཁྲི་བ་མེད་པར་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་དུས་སུ་འདུག་སྙམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་དགོངས་པ་བསྐངས། རྟ་ཁལ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་གྱི་བསུ་བ་འབྱོར་ནས་རྗེས་འབྲེང་ཆོས་ཞུ་བ་དང་བཅས་རང་འཁོར་ཉི་ཤུ་སྐོར་བསྐྱོད། མགྱོགས་འཕྱད་ཞོན་རྟ་རེ་མོས་བྱས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་མི་སྦྱོར་བའི་དལ་འགྲོས་ཐོག་རྡོ་ཁོག་ལ་ཁར་ཕྱག་མཛོད་པའི་ཆིབས་སུ་དང་། བཅགས་བོར་ཐབ་བསུ་བཅས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་རྒྱ་སྒོའི་ཕྱིར་བསུ་བ་ལ་བྱོན། ཁོང་རང་སྲབ་སྟན་འབའ་ཞིག་ལ་བཞུགས་ཤིང་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་ལྟ་བའི་བསྙེན་བཀུར་དང་བསྟི་སྟང་མཛད། མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་བསྟེན་ཚར་ནས་སྒོམ་དུས་སྤྱི་བོར་སྒོམ་རྒྱུ་ཡིན་བསྟེན་ཚུལ་ཀྱང་འདི་འདྲ་ཡིན་པ་སྡེ་སྣོད་མཁྱེན་བའི་རྟགས་སུ་འདུག་ །ཆོས་ཀྱང་རྒྱུད་ཚོད་ལ་དཔགས་དགོངས་པས་དཔྱད་ནས་ཞུ་གསུང་བ་ལས་ཐོབ་རྩིས་མི་མཛད་པས་རང་ཁམས་དང་བསྟུན་ཆོག་པས་གཟུགས་ཡང་བདེ་བར་བྱུང་། མདོ་མཁར་ནས་ཤིང་མངས་སྐུ་སྐྱེ། ཅོག་པོ་སྐུ་སྐྱེ། གཉལ་ས་ལ་ཆོས་རྗེ། ལེས་པོའི་བླ་མ་གཉིས། རྗེས་འབྲངས་བླ་མ་ཆོས་གྲགས་ཅན་སོགས་དང་། དགོན་རྩེའི་དབུ་མཛད་དགེ་རྒན་སོགས་དབུ་ཆེ་རྣམས་དང་ཕྱོགས་བསྡོམས་འདུས་པ་ལྔ་བཅུ་སྐོར་ལ་ཉིང་ཐིག་ (༣༥༧)ཡ་བཞིའི་བུམ་དབང་རྗེས་འབྲང་ཐུན་མོང་པས་སྨིན་པར་བྱས་ནས། ཐུགས་འདོད་བཞིན་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་སྤྱི་དབང་སྙིང་པོ་དོན་གསལ་དང་། བཤེས་གཉེན་མང་དག་ཚོགས་པས་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བཤད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲེལ་བའི་གདམས་ངག་འཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། གཟིམ་ཆུང་ཡངས་པ་ཅན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ་ལ་སྟོང་མཆོད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གྲྭ་ཚང་ཡོངས་རྫོགས་དང་བཅས་སྐྱེས་བུ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེ་བ་ལ་དབུ་སེམས་ལུགས་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པས་སྣ་དྲངས་ནས་དབུ་མ་ལུགས་ཀྱི་བྱང་སྡོམ་ཕོག་ །རྗེས་འབྲེལ་དུ་བཟང་སྤྱོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་བློ་ཐོག་ནས་བཤད་ཅིང་། ཆེ་ཕྱུགས་གསུམ་དང་། ལུག་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་བསྐྱབས། འཁྲིད་པ་བྱིངས་ལ་དཔལ་མོ་ལུགས་ཀྱི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་དང་། གནས་བཅུ་སོགས་དབང་བཀའ་རྗེས་གནང་གཞན་གྱི་མཐའ་བརྟེན་དང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞིའི་འགྲེལ་བ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེར་ཁྲག་འཐུང་རིགས་བཞིའི་སྒོས་དབང་དང་། ཆོས་སྐྱོང་འགའ་ཞིག་གི་སྲོག་གཏད་སོགས་བྱས། དགོངས་བཞེད་བཞིན་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྨན་སྒྲུབ་བདུན་གཉིས་བགྱིས་པའི་གྲོལ་དབང་འདུ་ཁང་གི་བཞུགས་ཁྲིའི་སྟེང་ནས་བགྱིས་ཤིང་། ཁྲོམ་དབང་ལ་རྟ་དབང་ཆོས་རྫོང་སོགས་མི་དྲག་གིས་དབུས། ལ་འོག་ཡུལ་གསུམ། མེ་རག །སག་སྟེངས། དག་པ་ཤག་ཏི། དུ་་རང་ཚུན་ཚོད་ཀྱི་ལྷ་མོན་དང་། གཉལ་ལོར། ཚོང་དུས་ཀྱི་མི་སྣ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་དུ་ཉེ་བ་འདུས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་དང་འབྲེལ་བར་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་བཤད། བྱིན་རླབས་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གཟུངས་སྒྲོགས་པ་སོགས་སྨོན་ (༣༥༨)འཇུག་རྒྱ་གང་ཆེ་བ་བྱས། མི་ཚོགས་དེ་ཙམ་སྔར་མ་དྲན་ཟེར་བ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་འགྲེལ་པ་བཞག་པས་བློ་ཁ་རྫོགས་པར་བྱུང་། ཆོས་སྨན་འབོར་ཀྱང་ཁལ་བཅུ་སྐོར་ཙམ་སྣང་བས་མཚོ་ཆེན་རྣམས་ལའང་བཏབ་ཅིང་ཁྱབ་ཆེ། ས་བཅུད་གསོ་ཕྱིར་ཡུམ་ཀའི་ལས་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཟངས་བུམ་གྱི་བཅའ་གས་བུམ་གཏེར་བརྒྱ་སྐོར་དང་འབྲེལ་བར་གཡང་སྒྲུབ་གནད་སྨིན་བགྱིས་ཤིང་གཡང་གཏའ་བསྡམས། སྤྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་སུས་འགོག་ཐུབ་ཀྱང་འདི་ལོའི་ཆར་བྱང་ཐང་འདིར་ལོ་ཐོག་སད་ཀྱི་མ་བཅོམ་པ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་བསྐུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ལ་མཐོང་ཆོས་སུ་ཡིད་ཆེས། དགོངས་བཞེད་བཞིན་དངོས་སྟ་སྦྲེལ་མའི་རབ་གནས་འབྲེལ་བར་གཙུག་ལག་ཁང་ཡོངས་རྫོགས་ལ་མེ་ཏོག་འཐོར། གྲྭ་ཚང་ལ་མང་ཇ་ལྔ་དང་སྤྱི་འབུལ་ཀ་འཕན་གཉིས། འགྱེད་སྣ་གཉིས། ཇི་སྲིད་བར་ལོ་ལོ་བཞིན་མང་ཇ་ལྔ་རེའི་སྦྱོར་འཇགས་བྱས། དཀར་པོ་བཟང་དུ་བརྒྱ་མཆོད་ཚོགས་བརྒྱ་བཟང་གོས་ཀྱི་རྒྱལ་མཚན་ཆ་བཅས་འབུལ་མི་མང་ག་ སྟག་ཚང་དོམ་ཚང་ལཱང་རྒྱལ་མཚན་ཆུང་དུ་རེ་ཕུལ། ཐོན་ཁར་བརྟན་བཞུགས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོར་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རླབས་ཆེ་བས་གངས་རིའི་ལྗོངས་ཀྱི་རྒྱལ་བསྟན་ཉེ་འཁོན་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་དགག་སྒྲུབ་གནད་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བས་མཎྜལ་གྱི་བཤད་པ་དེ་ཙམ་སྔ་ན་མ་བྱུང་བས་ཐོག་དྲངས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན། དངུལ་དཀར་གྱི་མཎྜལ་ཕུལ་མ། ཧོར་སྦུག་ཤུབས་བཅས། གཡང་ཏྲིའི་ཡོལ་གོ། །འཕྲེང་བ་རིན་ཐང་ཅན། འགོ་སྣམ་གྱི་སྟན་དམར། འགན་སྦྱར། སྐུ་འགག །གསེར་ (༣༥༩)ཞོ་བཅོ་ལྔ། དངུལ་རྡིལ་ཚད་ལྔ། གླང་མཆེ། རྒྱ་ཀོང་། སྟག་སྒམ་ཆ། ནང་མཛོད་སྣ་ལྔ་། མར་དོ་བཅུ་གཉིས། འབྲས་ལྟང་སུམ་ཅུ། དེས་མཚུང་རྒྱ་ཚོས་ལྟང་། བཙོད་དོ། སྟག་གཟིག་དོམ་ལྤགས དོ་པོ་རེ་རེ་བཞིན་རས་ཆའི་དགུ་ཚན་སྤེལ་བ་སོགས་དངོས་གྲངས་བརྒྱ་འབུ
Chinese
就像认为无因而生的缘起就是那样显现一样。虽然年纪稍微大了，但现在认为是从身语意三方面，不为自己的欲望所束缚，而是利益众生的时候了，从而满足了化身（转世）的意愿。十五匹马左右的迎接队伍到来，跟随的信徒等一行二十人左右出发。轮流骑乘快马，在不打扰他人和自己的情况下，以缓慢的速度，由管家骑着骡子，带着被褥、炊具等，化身仁波切到大门外迎接。他自己只坐在薄垫子上，像迎接佛陀降临人间一样，给予款待和尊敬。依止了具足法相的上师后，因为知道禅修时要在头顶禅修，依止的方式也是这样，所以是精通三藏的象征。还说听法也要根据自己的根器，经过思考后再听，而不是为了得到而听，所以可以根据自己的情况来听法，身体也感到舒适。从多喀来了兴芒化身，觉波化身，聂萨的法主，列波的两位上师，以及跟随的著名上师等，还有寺顶的住持格西等主要人物，总共聚集了五十人左右，共同给予了宁提（宁玛传承，此处指《四部宁提》）亚系的瓶灌顶，使他们成熟。如他所愿，给予了龙钦心髓的总灌顶，心髓义明，以及许多善知识聚集在一起，以与三藏的广大学说相关的口诀引导的方式，使他们成熟。在宽敞的寝宫里，为了生起菩提心的供养，首先进行千供，包括整个僧团在内的近两百人，以引导两种方式的开示，即共同发心和殊胜发心，给予了中观宗的别解脱戒。随后口头讲解了《普贤行愿品》。救护了三头牦牛和八只羊的生命。给予了所有引导者莲花明妃传承的十一面观音和十六尊者等的灌顶、传承和随许，以及其他相关的支分，并讲解了十四根本堕罪。为化身仁波切进行了饮血四部的特殊灌顶，以及一些护法的命依等。按照他的意愿
English
It is just like thinking that dependent origination, which arises without a cause, appears in that way. Although I am a little old, I now think that it is time to benefit sentient beings without being bound by my own desires in terms of body, speech, and mind, thereby fulfilling the wishes of the incarnate (reincarnated) being. A welcoming party of about fifteen horses arrived, and about twenty people, including followers and Dharma students, set out. Riding fast horses in turns, without disturbing others or oneself, at a slow pace, the steward rode a mule, carrying bedding, cooking utensils, etc., and the incarnate Rinpoche went out to the gate to greet them. He himself sat only on a thin cushion, and gave hospitality and respect as if welcoming the Buddha to the world. After relying on a qualified lama, because he knew that he should meditate on the crown of his head when meditating, and the way of relying on him was also like this, it was a symbol of being proficient in the Tripitaka. He also said that listening to the Dharma should be based on one's own capacity, and after thinking about it, listen to it, rather than listening to it in order to obtain it, so it is okay to listen to the Dharma according to one's own situation, and the body also feels comfortable. From Dokhar came the Xingmang incarnation, the Chokpo incarnation, the Dharma Lord of Nyelsa, the two lamas of Lepo, and the famous lamas who followed, as well as the abbot Geshe of Dgonrtse, etc. The main figures and a total gathering of about fifty people were jointly given the vase empowerment of the Nyingthik (Nyingma tradition, here referring to the "Four Sections of Nyingthik") Ya lineage, making them mature. As he wished, he gave the general empowerment of Longchen Nyingtik, the Essence of Meaning Clarity, and many virtuous friends gathered together, making them mature in the manner of oral instruction guidance related to the vast teachings of the Tripitaka. In the spacious chamber, in order to generate the offering of bodhicitta, the thousand offerings were performed first, and nearly two hundred people, including the entire monastic community, were led by the teachings of the two ways, namely, common aspiration and supreme aspiration, and were given the Pratimoksha vows of the Madhyamaka school. Subsequently, the explanation of the "Bodhicaryavatara" was explained orally. The lives of three yaks and eight sheep were saved. All the guides were given the empowerment, transmission, and subsequent permission of the Eleven-Faced Avalokiteśvara and the Sixteen Arhats, etc., of the Pema Lhamo tradition, as well as other related branches, and the explanation of the fourteen root downfalls. The incarnate Rinpoche was given the special empowerment of the four sections of the Blood Drinkers, as well as the life entrustment of some Dharma protectors, etc. According to his wishes.
Chinese
在成就大法噶举（བཀའ་བརྒྱད）的七十二种药物修法的解脱灌顶法会上，于集会大殿的法座上举行。在集市灌顶中，以达旺（རྟ་དབང་，今印度达旺）宗等地的要人为首，聚集了拉沃（ལ་འོག）三区、梅若（མེ་རག）、萨登（སག་སྟེངས）、达巴夏迪（དག་པ་ཤག་ཏི）、杜让（དུ་་རང་）等地的僧人和嘉洛（གཉལ་ལོར）以及商贸人士近七千人，结合皈依，宣讲了业果之法，结缘加持圣物，宣念佛号等，尽力广行祈愿（第358页）。人们说从未见过如此众多的集会，因此作了发心祈愿的解释，使大家心满意足。法药的数量也约有十驮左右，也投入到各大湖泊中，分布广泛。为了滋养地力，依靠雍卡（ཡུམ་ཀའི་）事业会，结合约一百个铜瓶的装置瓶宝，精要地进行了招财修法，并束缚了财运。总的来说，虽然谁也无法阻止众生的业力，但今年在羌塘（བྱང་ཐང་）这片土地上，庄稼没有被冰雹摧毁等，这都归功于祈请了三宝的加持，并且对菩提心的力量产生了显而易见的信心。按照意愿，为了将实物和缘起物相结合进行开光，向整个寺庙撒满了鲜花。向僧团供养了五份僧众茶和两份公共供品卡盘，两份布施品。并决定每年照例供养五份僧众茶。向噶波桑（དཀར་པོ་བཟང་）的百供法会供养了包括一百件上好衣物的胜幢等，许多供养人分别供养了达仓（སྟག་ཚང་）、董仓（དོམ་ཚང་）、朗（ལཱང་）等小幢。在屯卡（ཐོན་ཁར་）长久住世的仪轨前行中，因为转世仁波切具有渊博的经藏知识，所以对雪域的佛教不分宗派地进行结合的辩论，切中要害，以前从未有过如此曼扎的讲解，以此开端。供养了身语意所依、银曼扎、霍布（ཧོར་སྦུག་）护套等、招财唐卡的帷幔、贵重的念珠、粗布红垫、安结（འགན་སྦྱར）、身像（སྐུ་འགག）、黄金十五两（第359页）、白银五提、象牙、汉碗、小虎箱、五种内库物品、酥油十二桶、大米三十桶，以及与之对应的各种颜色的布料、靛蓝、虎皮、豹皮、熊皮，每样一份，以及交换的九件一套的棉布等，实物数量达百余件。
English
At the empowerment ceremony of the seventy-two medicine practices of the Great Accomplishment Kagye (བཀའ་བརྒྱད), it was held on the throne in the assembly hall. In the market empowerment, headed by the dignitaries of Tawang (རྟ་དབང་, present-day Tawang in India) Dzong and other places, nearly seven thousand people gathered from the three regions of Lawo (ལ་འོག), Merag (མེ་རག), Sak Teng (སག་སྟེངས), Dakpa Shagti (དག་པ་ཤག་ཏི), Du Rang (དུ་་རང་), monks from Gyal Lor (གཉལ་ལོར), and merchants. In connection with taking refuge, the Dharma of cause and effect was preached, blessed sacred substances were connected, the names of the Buddhas were recited, and prayers were made as extensively as possible (page 358). People said that they had never seen such a large gathering before, so an explanation of the generation of aspiration and prayers was given, which satisfied everyone. The amount of Dharma medicine was also about ten loads, which was also put into the major lakes and widely distributed. In order to nourish the land, relying on the activities of the Yumka (ཡུམ་ཀའི་) assembly, in connection with about a hundred copper vase installations, the essential wealth-attracting practice was performed, and wealth was bound. In general, although no one can prevent the karma of sentient beings, this year on the Changtang (བྱང་ཐང་) plateau, the crops were not destroyed by hail, etc., which is attributed to invoking the grace of the Three Jewels, and there is obvious faith in the power of Bodhicitta. According to the wishes, in order to consecrate the combination of objects and auspicious items, flowers were scattered throughout the entire temple. Five servings of tea for the Sangha and two public offerings of Kapen were offered to the Sangha, as well as two kinds of gifts. It was decided to offer five servings of tea for the Sangha every year as usual. To the hundred-offering ceremony of Karpo Sang (དཀར་པོ་བཟང་), offerings were made including a victory banner of a hundred good clothes, and many donors offered small banners from Taktsang (སྟག་ཚང་), Domtsang (དོམ་ཚང་), and Lang (ལཱང་). In the preliminary rituals for the long life ceremony in Tünkar (ཐོན་ཁར་), because the reincarnation Rinpoche has vast knowledge of the Tripitaka, he conducted debates that combined the Buddhist teachings of the snowy region without sectarianism, hitting the nail on the head. There had never been such an explanation of the mandala before, so it was initiated. Objects of body, speech, and mind, a silver mandala, a Horbhuk (ཧོར་སྦུག་) sheath, a curtain of wealth-attracting Thangka, valuable rosaries, a red woolen cushion, Angye (འགན་སྦྱར), a statue (སྐུ་འགག), fifteen zho of gold (page 359), five ti of silver, ivory, Chinese bowls, a small tiger box, five kinds of inner treasury items, twelve containers of butter, thirty containers of rice, and corresponding colored cloths, indigo, tiger skin, leopard skin, bear skin, one of each, and nine sets of cotton cloth exchanged, etc., totaling over a hundred items.