Tibetan
གས་གནང་ཡང་མི་སེར་ལ་ཐེམ་ (༣༤༦) འཕོག་པ་བྱས། སྤྲེལ་ལོ་བྱུང་རེས་སྨན་བསྒྲུབ་ལྟོས་ཆེ་བ་རེ་བྱེད་རྒྱུན་ཡོད་བ་གདུང་བསམ་རྒྱ་དྲུང་གི་ཨར་དོ། །ཛ་ལི་གཉིད་ཕོན་ཆེ། ཞོལ་ཁང་དང་། ཚོང་དཔོན་འབྲུག་ཨར་དོ་བཅས་སྨན་འབོར་ཆེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པར་བྱ་བ་མི་རྫོགས་ཀྱང་། གཞུང་གི་དགོངས་བརྟེན་འབྲེལ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ནས་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཁོངས་སུ་ལས་ལ་སྦྱར། དེ་དུས་རངྣའི་བྲོག་ཞུ་གྱོན་པའི་དབང་རྟེན་ལ་ཐར་པ་ལ་བརྟེན་པར་རྨིས་པས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་འདུས་སམ་སྙམ། སྤྲེལ་ཟླའི་མི་ཚོགས་ལ་སུན་སྣང་ཆེན་པོ་ཤར་བས་གྲོལ་དབང་བྱེད་རྩིས་མ་བྱས་ཀྱང་། དངོས་གྲུབ་བླང་ཆོག་ལ་ཁེ་གསུམ་ཞལ་ངོ་རྣམས་བྱོན་པས་སྤྲ་འཁྲོགས་ཏེ་མི་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་ཉེ་བ་འདུས་པ་ལ་དམ་རྫས་བཀྱེ་ཞིང་སྒྲུབ་རྫས་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ །མཆོད་ཁང་ཆེན་མོར་སྟོང་མཆོད་དབུ་གདུགས་གོགས་པ་གསར་བརྗེ། ཨོ་རྒྱན་ལྷ་ཁང་དུ་བརྒྱ་མཆོད། ཚོགས་བརྒྱ། བསྟན་སྲིད་བདེ་བའི་སྨོན་ལམ་སོགས་བྱས། བརྒྱད་གྲ་ལྔ་གྲ་པ་དང་། བཀྲས་ཆོས་པ་ཉི་ཤུ་སྐོར་བཅས་ལ་མང་ཇའི་འབྲེལ་བ་བྱས། སྲོག་བསླུ་ལྔ་བཏང་ནས་ཚེ་ཐར་སར་ཕྱིན། ཟླ་བ་དྲུག་པར་སྲོང་བཙན་དུ་རྗེ་བཙུན་ཤཱནྟ་པུ་རི་བའི་བསྟན་པའི་ཕན་རེས་གྲོལ་ཏིག་ལམ་རྒྱས་པས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་གུ་རུའི་བསྒྲུབ་བཙུགས། གྲྭ་པ་ཚོར་ཆོ་ག་ཕྱག་ལེན་གྱི་བགྲོས་དང་། བདག་འཇུག་ཡང་ཡང་ལེན་པ་སོགས་བྱས། ཉིན་ལྟར་མང་ཇ་བཏང་། སྲོང་བཙན་དུ་སྟོང་མཆོད་ཀྱི་སྲོལ་ཡོང་ལ་རེས་སྡེ་བར་བསྐུལ་ནས་སྟོང་མཆོད་ཕུལ་བའི་མཆོད་རོ་བཞི་བརྒྱ་རེ་སྤྲང་པོར་སྟེར་བར་བྱས། ངེད་ཀྱི་སྲོག་བསླུ་བབསྟར་ཆགས་བྱེད་པ་ཤེས་པས་འབྲོག་པ་དང་གནས་པོ་གཉིས་འཛོམ་གྱིས་ལུག་ཁྲིད་ནས་འདིར་འདུག་རིང་སྲོག་བསླུ་ཉི་ཤུ་སྐོར་བཏང་། རྨོངས་པ་དེ་ཚོ་ཡང་གསོད་བ་ལ་འཚེར་ངང་ (༣༤༧)ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་ཤར། འདི་ཡན་ཆད་ལ་ཕྱུགས་ལུ་ག་ཉིས་བརྒྱ་སྐོར་སོང་། རང་སློབ་མོན་ལྗོངས་དཀར་བླ་མ་གཤེགས་པའི་དགེ་ཚོགས་བསྐྲུན་པ་ལ་བླ་མའི་དཔོན་པ་སྨིན་གླིང་དགེ་སློང་དཔལ་འབྱོར་ཅན། བཅོ་ལྔ་སྐོར་། ལེ་བོ་བླ་མ་རྫ་དཀར་པདྨ་ཚེ་རིང་། སྲིབ་མོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ནོར་བུ་བཅས་ཀྱང་འཛོམ་བ་ལ་ཚོགས་དབར་ལ་ཁྲིད་བཏབ། བསམ་མཆིམས་ནས་གྲ་ཚང་ཕེབས་པ་དང་འགྲིག་བས་སྲོང་བཙན་དུ་ཉིན་འཁྱོངས་མངོ་མང་དེ་སྒྲོགས། ཚ་ཡོན་དོད་སྒྲིལརས་ཚ་ལེགས་པ་བསྟབས། དགོན་པར་སྐུ་སྐལ་མང་ཇ
Chinese
还允许向民众征收税款(346)。猴年到来之际，按照惯例，人们会进行大规模的医药修法，这是栋萨嘉仲的安排。扎里睡得很沉。肖康和商人竹阿多等人因为药物数量巨大，导致坛城殿无法容纳，但在政府的关照下，他们被安排到昌珠寺进行噶举派的修法活动。当时，我梦见自己穿着粗布衣服，依赖于解脱，似乎是药师佛母降临了。猴月里，民众普遍感到厌烦，本来不打算举行解脱灌顶，但由于成就者拉吉索、克桑夏昂等人的到来，人们欢欣鼓舞，聚集了近千人，向他们分发誓言物，并将修法物放在头顶。在大经堂里，更换了千供的伞盖。在邬金拉康举行百供、荟供，祈愿政教昌盛。向八扎、五扎以及扎曲巴等二十人左右提供了茶饭。进行了五次赎命，并放生。六月，在松赞干布（公元617-650或679）时期，杰尊香塔布日瓦的教法得以弘扬，格鲁提克之路得以扩展，因此政府整顿并建立了莲师的修法。僧人们进行了仪轨实践的讨论，并多次接受灌顶。每天都提供茶饭。在松赞干布（公元617-650或679）时期，开始了千供的传统，并鼓励轮值人员供奉千供，并将四百份供品残羹分发给乞丐。得知我一直在进行赎命，牧民和朝圣者聚集在一起，牵着羊来，在我住在这里期间，进行了大约二十次赎命。那些愚昧的人也非常害怕被杀，对于这种行为，我后来感到高兴。到目前为止，大约有两百头牲畜被用于赎命。为了为我的弟子门域噶喇嘛的去世而举行的善行法会，喇嘛的负责人敏林格西洛珠嘉措、十五人左右、列波喇嘛扎噶白玛泽仁、西莫喇嘛衮秋诺布等人也聚集在一起，并在法会上进行了引导。桑钦寺的僧众到来后，一切顺利，于是在松赞干布（公元617-650或679）时期，宣布了每日的供养。提供了上好的布料作为茶资。寺庙里也提供了僧众的茶饭。
English
They also allowed the people to pay taxes (346). When the Monkey Year arrived, according to custom, people would conduct large-scale medicinal practices, which was arranged by Dhung Samgya Drung. Zali slept soundly. Sholkhang and the merchant Druk Ardo, among others, had such a large quantity of medicine that the mandala hall could not accommodate it, but with the government's consideration, they were arranged to conduct Kagyu practices at Tradruk Monastery. At that time, I dreamed that I was wearing coarse clothes and relying on liberation, as if the Medicine Buddha Mother had descended. In the Monkey Month, the people generally felt bored, and they did not plan to hold a liberation initiation, but due to the arrival of accomplished masters such as Lachik So and Khe Sum Zhal Ngo, the people were overjoyed and gathered nearly a thousand people, distributing vows to them and placing the practice objects on their heads. In the Great Assembly Hall, the canopies of the thousand offerings were replaced. A hundred offerings and a tsok were held at Orgyen Lhakhang, and prayers were made for the prosperity of the government and the teachings. Tea and food were provided to about twenty people, including the Eight Tranches, Five Tranches, and Trakchopa. Five life ransoms were performed, and animals were released. In June, during the time of Songtsen Gampo (617-650 or 679 CE), the teachings of Jetsun Shantapuriwa were promoted, and the Geluk Tik path was expanded, so the government rectified and established the Guru's practice. The monks held discussions on ritual practices and repeatedly received initiations. Tea and food were provided every day. During the time of Songtsen Gampo (617-650 or 679 CE), the tradition of thousand offerings began, and the rotating personnel were encouraged to offer thousand offerings, and four hundred portions of the offering leftovers were distributed to beggars. Knowing that I had been performing life ransoms continuously, nomads and pilgrims gathered together, leading sheep, and while I was staying here, about twenty life ransoms were performed. Those ignorant people were also very afraid of being killed, and I later felt happy about this behavior. Up to this point, about two hundred animals have been used for life ransoms. For the virtuous Dharma assembly held for the passing of my disciple, the Lama of Mon Region, the head of the lamas, Minling Geshe Lodro Gyatso, about fifteen people, Lepo Lama Drakar Pema Tsering, and Simo Lama Konchok Norbu also gathered, and guidance was given at the Dharma assembly. After the monks from Samchim Monastery arrived, everything went smoothly, so during the time of Songtsen Gampo (617-650 or 679 CE), the daily offerings were announced. Fine cloth was offered as tea money. Tea and food were also provided to the monks at the monastery.
Tibetan
་བཏང་། བཟོད་བ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་གྲོལ་བའི་སྨོན་ལམ་བཏབ། རང་གནས་སུ་འབྲས་སྤུངས་བློ་གསལ་གླིང་བའི་དགེ་བཤེས་མིང་དོན་མཐུན་པ་ཞིག་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་སྨིན་གྲོལ་དང་། རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་སོགས་ཞུ་བར་བྱོན། ཁོང་ལྔ་པ་རིན་པོ་ཆེར་དད་པའི་རྒྱུས་སྔ་འགྱུར་ལ་དག་སྣང་ཆེ་ཡང་། ལྷོ་བྲག་བདུད་འཇོམས་གླིང་གི་བླ་མར་བྱོན་མ་རག་པ་ནས་ས་དེར་ཡེ་ཤེས་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པ་ངོ་བོ་གཅིག་གུ་བྱས་པའི་ཆོས་གསར་ཡིན་ཟེར་བ་མཐོང་ནས་ཁོང་ཚོ་ལའང་ལུང་སྐྱོགས་བླུན་པོའི་རང་རྟགས་མ་འཛིན་ཅེས་ཚོགས་གཏམ་བྱས་པ་ཡིན། འདྲི་འདྲ་བས་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་སྣང་ཟེར། དེའི་ལེན་རྒྱུད་འབུམ་དཀར་ཆག་ཏུ་བྲིས་ཡོད་པས་གཟིགས། ལར་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ནི་གང་ཟག་ས་མཐོན་པོ་ལ་གནས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མོད་ལས་བཤད་ན་དེ་དག་ནི་རྒྱུད་ལུང་དང་འགལ་བའང་མི་སྲིད་ལ། དངོས་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པར་ཡང་མི་བསླུ་བའི་ཁྱད་ཆོས་ཅན་རྣམས་ལས་ཆོས་རྗེ་ཆོས་ཞེས་བསྐུར་བ་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན། གཞན་དུ་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་སྦྱང་གཞི་ (༣༤༨)སྦྱོང་བྱེད་ལྟ་ཅི་སྨོས། ངོ་བོ་དང་རྣམ་པ་མི་ཕྱེད་པས་བསྒྲུབ་བྱ་ངོས་མི་ཛིན་པའི་ཚིག་རྐྱང་དང་། དངོས་གྲུབ་འགུགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོར་སྔགས་དོན་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་ལ་སྤྱད་གཞི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཤེས་དང་བྲེལ་བས་ཞུགས། གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི་དྲོད་ཚད་མེད་ཅིང་བདེ་དྲོད་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀའི་ཕྱི་སོའམ་སྐུ་བཞིའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དབང་གི་ཆུ་བོ་དང་བྲལ་ཞིང་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་རྒྱུད་མེད་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་ཀུན་རུ་འབྱུང་དང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་སྤོང་བའི་བྱེད་ལས་མེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་མཐོ་རིས་བླངས་སྐྱེ་དང་། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕྱིར་བཅོས་རུང། །ཞེས་སྡོམ་པའི་དགོས་པ་དྲུག་དང་བྲལ་བའི་སོ་ཐར་དང་། དབུ་སེམས་བསྲེས་པའི་བྱང་སྡོམ་དང་། །རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སོགས་གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་བཅོས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ནི་གསར་རྙིང་གང་གི་ཐད་དུའང་མཆི་བས་ན། མདོར་ན་སངས་རྒྱས་གསུང་རབ་དང་། །ཕལ་ཆེར་མཐུན་པར་སྟོན་བྱེད་ཅིང་། །གནས་རྣམས་ལོག་པར་སྟོན་པའི་ཆོས། །ལེགས་ལེགས་འདྲ་བར་སྟོན་ན་ཡང་། །བདུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ནོ་ཞེས། །མོད་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གས
Chinese
发出（祈愿）。发愿从难以忍受的苦行之违缘中解脱。在自己的住处，（有人）为了成熟解脱，以及求取马头明王秘密修法等，前来拜访哲蚌寺洛色林格西名符其实之人。他（指来访者）因对五世达赖喇嘛有信心，故对旧译派有清净观，但自从没能成为洛扎杜炯林的上师开始，就看到那里把智慧尊和世间尊视为一体的新教法，于是（我）也对他们说，不要持有像聋哑人一样的自相。据说，因为犹豫不决，会对自他一切众生造成疑惑。这些都写在《莲花生大师传记白莲花》目录中，请查阅。一般来说，教法的宝藏是安住在高位之人的行境，如果说出来，那些也不可能与经续相违背。从那些具有修成悉地且不欺骗之特点的人那里，称呼“法王法”是魔的事业。否则，生起次第的生处四处之所断（348），且不说能断，由于不区分本体和相状，因此只是不认识所修之物的空话，以及作为吸引悉地之因的主要因素，就是错误地进入了密咒之义；圆满次第的所用之处，就是与修习气脉明点的方便智慧相违背而进入。没有住、融、散三种的温度，只缘于安乐暖热，以及那二者的外相或成为四身之种子的灌顶之水流分离，如果没有生起清净、圆满、成熟三种功德的传承，那就是密咒的影像。同样，没有作为因的万法生起和作为果的断除痛苦之作用，以及获得菩提高处的转生，而且“佛法和世俗可以互相转化”，这样与六种别解脱戒的必要分离的别解脱戒，以及混合中观和唯识的菩提心戒，以及宣说执持自宗为胜的空性等，篡改经典要义的教法之影像，无论新旧都有。总之，与佛陀的教言，大多数相似地显现，却将要点颠倒显现的教法，即使显现得再好，也是魔的加持。这是所有续部中都说的。
English
Sent (prayers). I offered prayers to be liberated from the adverse conditions of unbearable asceticism. At my own place, a Geshe from Drepung Loseling, who lived up to his name, came to seek maturation and liberation through the great compassion, and to request the secret practice of Hayagriva, etc. Although he had pure perception towards the Early Translation School due to his faith in the Fifth Dalai Lama, from the time he was unable to become the lama of Lhodrak Dudjom Ling, he saw that they considered the wisdom beings and worldly beings as one entity, calling it a new Dharma. So, I also told them not to hold onto the characteristics of a deaf and dumb person. It is said that hesitation causes doubt for oneself and all others. These are written in the catalog of the "Biography of Padmasambhava, White Lotus," so please refer to it. In general, the treasure of Dharma is mostly the domain of those who dwell in high positions, but if they are spoken, it is impossible for them to contradict the tantras and agamas. From those who have the characteristics of achieving siddhis and not deceiving, bestowing the title "Dharma Lord Dharma" is the work of demons. Otherwise, in the generation stage, what need is there to mention the means of purification for the four places of birth (348)? Because the essence and appearance are not distinguished, it is just empty words that do not recognize the object to be accomplished. And the main factor for attracting siddhis is to wrongly enter the meaning of mantra. In the completion stage, one enters by being preoccupied with the means of wisdom and skillful means for purifying the channels, winds, and bindus. There is no warmth of the three stages of abiding, dissolving, and dispersing, and one only focuses on the warmth of bliss. And if the outer aspects of those two, or the seeds of the four bodies, are separated from the stream of empowerment, and if there is no lineage for generating the qualities of purification, completion, and maturation, then it is just an image of secret mantra. Similarly, there is no function of the arising of all phenomena as the cause and the abandonment of suffering as the result. And "Buddhadharma and worldly affairs can be transformed," thus the Pratimoksha vows, which are separated from the six necessities of vows, and the Bodhisattva vows, which mix Madhyamaka and Chittamatra, and the teachings of emptiness that hold one's own view as supreme, etc., are images of Dharma that have been altered from the essential points of the scriptures, whether new or old. In short, the teachings that mostly appear similar to the words of the Buddha, but show the points in a reversed manner, even if they appear to be very good, are the blessings of demons. This is what is said in all the tantras.