Tibetan
ཅོམ་བར་དུ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་བ་བག་ལ་ཉལ་མི་ལྡོག་བ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་དགོས། དེ་ལྟར་བརྩོན་པ་ལ་སྔགས་ལམ་ཐབས་ཟབ་བས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས་བགྲོད་ཀྱང་ཚོགས་ལམ་པ་ནི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གཙོ་བོར་བགྱིད་པ་གོལ་ས་ཆུང་བར་མ་ཟད། ད་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་ལ་ཡོད་ཅིང་རིང་མིན་རྟགས་ཙམ་འཛིན་པས་མ་རུངས་པར་བགྱིད་ན། དངོས་ཅག་ལ་མཐོང་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་སློབ་མ་ནི་མེད་འདྲ་བས་སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གྱི་གནད་བཀག་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་རྟུལ་ཞུགས་དང་མི་འགལ་བར་སྤྱོད་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་རྟེན་གཟུང་ན་ལེགས་སྨོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རེ་ཅི་དགོས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་འདུན་ཡང་རྟགས་དང་ཆོ་ག་ལ་ལྟོས་དགོས་ན། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྲུག་བི།།།བ། །ཏཻ་ལོ་ན་རོ་ལ་སོགས་པ། །དགེ་སློང་བརྟུལ་ཞུགས་བོར་པ་ཡི། །གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱང་སྡིག་ཅན་འགྱུར། །ཙནྡན་སྤོས་ཀྱི་དད་ལྡང་བའི། །དགེ་སློང་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རྒྱན་དང་བཅས་ཤིང་གོས་དཀར་བ། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡིག་ཅན་འགྱུར། །གཤིས་ཀྱི་མི་དགེ་སྤྱོད་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཐེག་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ངོ་བོ་བླང་དོར་གྱི་ཁམས་པ་ལ་བཤད་དོ། །ཕུར་པ་རྒྱུད་ལུགས་དང་། ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་མཚོན་པའི་དབང་ལུང་། ཤིང་རྟ་དང་མཛོད་བདུན་ལ་སོགས་པའི་ལུང་རགས་རིམ་གཏད་རྒྱ་སོགས་བྱས། དེ་དག་ལའང་ཆོས་ཡོན་རྒྱ་ཆེ་པོ་དང་། ཟླ་བ་གཉིས་བཞུགས་རིང་ཉིན་ལྟར་ནཻ་པ་ལའི་དོང་ཙེ་དང་། ཁ་བཏགས་ (༣༤༤)ཀྱི་ཕྱག་མཇལ། གདན་བཟོས་དང་། བསྟི་སྟང་ཇི་ལྟ་བུ་བྱས་ཀྱང་དང་དུ་མི་བཞེས་པ་སོགས་སྲིད་འབྱོར་དང་། དགོན་གནས་ཀྱིས་སྙེམས་པའི་ཁེངས་བསྐྱུངས་ནས་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་མདོ་རྒྱུད་ལས་བཤད་པ་ལྟར་མཛད་པ་ལ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་སྐྱེ། དེ་སྐབས་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅུ་དགུའི་ཐོ་རེངས། གཉིད་རང་མ་ཡིན་པ་ཞིག་ལ། གཞུང་སའི་རྒྱ་མ་ཁ་བྱང་དར་སྔོན་དམར་ཐམ་ཅན་ཞིག་བྱུང་བ་ཁ་ཕྱེ་བས། ཀར་དྲིལ་དངོས་ཞི་ལས་འཐུག་པ་གཅིག་ །ཐོད་ཊཾ་ཆུང་དུ་ཟུར་བཞི་པ་གཅིག་ །ཐོད་ཚུགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཆས་ཆ་གཅིག་ །སྒྲོལ་མའི་དངུལ་སྐུ་གཅིག་ །གཡེར་ཁ་ཁོང་དཀྱུས་མ་སྒོར་མོ་གཉིས། ཏིང་འཛིན་ལྷ་བསངས་ལམ་ཁོ་ནས་ཕུལ་ཟེར་ཐམ་དམར་དར་ཅོག་གཅིག་རྣམས་དང་། རྒྱ་མ་དེ་གཞན་ཞིག་གིས་ཀློག་པ་ལགོརྵའི་གནས་ཚུལ་དང་། ཁོའི་ཨ་མའི་ཕོར་པ་དང་ཕྲེང་བ་ཡིན་ཟེར་བ་ཞིག་ཕྱར་ནས་ཁོང་ཚོའི་མོ་ཕྱ་བྱེད་དུས་
Chinese
总而言之，为了不让所知障沉睡不醒，必须精进积累福德和智慧资粮。如此精进，虽以密咒道甚深方便之道的生起次第和圆满次第而行，然聚资道者主要以防护罪行的律仪为主，过失之处较小。如今，佛陀的珍贵教法也处于修持之末期，不久的将来，仅持表相也会变得恶劣。实际上，似乎没有见过而未生起的弟子，因此，若能不违背别解脱七众的要点禁制，如理如法地修持见、修、行，作为功德的基础，又何必期望美好的愿景呢？即使是大乘僧众也需要依赖表相和仪轨。瑜伽自在子，如底洛巴、那若巴等，舍弃比丘苦行的成就者们也会变成罪人。檀香的香气四溢，所有穿着装饰和白色衣服的比丘们，他们也会变成罪人，因为他们行持本性的不善。如是宣说了大乘戒律的自性取舍之处。还做了普巴传承和龙钦心髓的灌顶传承，以及《七宝藏》等的粗略传承和印封。在这些法会上，也准备了丰厚的供养。住了两个月期间，每天都有尼泊尔的铜钱和哈达（344条）的拜见，以及坐垫等，但他都不接受，以此谦逊地对待财富和寺庙的傲慢，如经续中所说的那样侍奉上师，真是令人惊叹。当时，在第二个月的十九日黎明，在一种非睡眠状态下，出现了一份政府的红色印章的蓝色旗帜信函，打开一看，有一份比噶当经函更厚的文书，一个小型的四角头盖骨碗，一套头盖骨等灌顶法器，一尊度母银像，两个普通的圆形响铃，以及写有“仅以禅定神变道供养”字样的红色印章旗帜。另一个人拿着信函念诵着格鲁派的情况，以及他母亲的碗和念珠，说他们正在进行占卜。
English
In short, in order to prevent the obscurations of knowledge from lying dormant, one must diligently accumulate the accumulations of merit and wisdom. Although one strives in this way through the profound methods of the generation and completion stages of the mantra path, those on the path of accumulation primarily focus on the vows of restraining from misdeeds, minimizing the chances of error. Now, the precious teachings of the Buddha are also at the end of their practice, and soon, merely holding onto appearances will become corrupt. In reality, it seems there are no disciples who have not seen and have not arisen, so if one does not contradict the key restrictions of the seven classes of individual liberation, and practices view, meditation, and conduct properly, taking it as the foundation of qualities, why expect mere reflections of good wishes? Even the Mahayana Sangha must rely on appearances and rituals. Yogis like Tilopa and Naropa, accomplished ones who have abandoned the asceticism of monks, will also become sinners. All the monks who are filled with the fragrance of sandalwood incense, wearing ornaments and white clothes, they will also become sinners because they engage in naturally unwholesome actions. Thus, the nature of what to adopt and abandon in the Mahayana precepts is explained. He also gave the empowerments and transmissions of the Phurba tradition and the Longchen Nyingthig, as well as the rough transmissions and seals of the Seven Treasures and so on. For these teachings, there were extensive offerings. During the two months of stay, every day there were visits with Nepali coins and khatas (344), as well as cushions, but he did not accept them, thus humbly treating the arrogance of wealth and monasteries, serving the lama as explained in the sutras and tantras, which was truly amazing. At that time, on the dawn of the nineteenth day of the second month, in a state that was not quite sleep, a government letter with a red seal and a blue flag appeared. Opening it, there was a document thicker than the Kadampa scriptures, a small four-cornered skull cup, a set of empowerment instruments including a skull, a silver statue of Tara, two ordinary round bells, and a red-sealed flag saying, "Offered only through the path of meditative transformation." Another person held up a letter reading about the situation of the Gelugpas, as well as his mother's bowl and rosary, saying they were doing divination.
Tibetan
དམོད་བོས་ས་འདི་ཡིན། མོ་རྒྱག་ཐེངས་དགུ་ཅར་ལ་བབས་ན། ཟེར་འཕྲོ་ནས་སྡོགས། བསམ་པ་ལ་བབས་ན་བོད་ལ་དམག་བྱེད་རྒྱུད་འདུག་བསམ་པའི་རང་ཁོང་ཚོའི་ཤི་གསོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གླིང་དུ་བྱས་པ་རེད་ཟེར་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་རང་མ་ངེས། འདི་མ་འོངས་ལུང་བསྟན་དུ་སྣང་། སྔ་ཐོག་ཟུར་པའི་སློབ་བརྒྱུད་མོད་ཁམས་སུ་རྙིང་དགོན་ཆགས་པ་ལ་སྔ་བཀཐོག་རྡོ་རྗེ་ནས་དགེ་རྩེ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཕྱག་ཚ་སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས། ལྕགས་མདུད་དང་ས་ངན་པའི་གྲ་རིགས་བདུན་ཅུ་སྐོར་དང་། སྡེ་དགེའི་གཉེར་བ་མགོན་པོ་ཆོས་བཟང་བཅས་འབྱོར། ཀློང་སྙིང་གི་དབང་ལུང་དང་། ཚེ་དབང་སྤྱི་ཆོས་སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི། །མཛོད་བདུན་སྐོར་བཅས། །ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་རྣམས་ལ་སྨོན་ལམ་གཏད་རྒྱ། (༣༤༥)སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་དང་། བླ་མཆན་སོ་སོ་ས་རྟོགས་འབུལ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཞུན་ཐར་བྱས། ཀཐོག་ཁྲི་ཐོག་བ་ཞིང་སྐྱོང་མགོན་པོ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་ཡོང་བསྔོ་རྟེན། ཡང་སྲིད་མྱུར་འབྱོན་གྱི་བརྟག་བ་དང་གསོལ་འདེབས་སོགས་ཀྱང་ཞུས། གཞུང་གི་སྣེ་ཤན་དོས་རྟ་དང་བཅས་ཡོར་ཆེ་བས་ཞག་ཅིག་ལས་བཞུགས་མཐུབ་བས་འཁྲེན་བས་བཞིན་པར་བྱོན། རེས་ཤིག་ཁམས་པ་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ཟེར་བྱ་བ་ཐོངས་པའི་ཚད་ཅིག་བྱུང་། འདིར་ཞག་ཁ་ཤད་རིང་དབང་ཆོས་ཅི་ཐོབ་ཞུ། རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་ནི་འདྲི་རྒྱུ་མེད་ཟེར།་ རོད་སྐོར་ལའང་དེངས་ས་འདུག་བས་ལམ་བདེན་གྱི་རེ་དོགས་ནི་མ་སངས་པ་འདྲ་སྙམ་ནས། རིགས་པས་བརྟགས་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ། །བློ་དང་མིག་གི་རྣམ་འགྱུར་ལྡང་། །འཛིན་སྟངས་དབྱིངས་སུ་མ་གྲོལ་བར། །རྟོགས་པའི་རོ་མྱང་མ་མཛད་ཨང་། །ཆོས་མིག་རྡུལ་བྲལ་མ་ཐོབ་པར། རྟོགས་སོ་སྙམ་པ་མཐོང་ལམ་ཡིན། །ཐེ་ཚོམ་གཅོད་རྒྱུ་མེད་སྙམ་པའི། །ངེས་ཤེས་སྒྲོག་དང་ཕྲོལ་ཅིག་ཨང་། །ཆོས་དང་གང་ཟག་ཐར་པ་དང་། །གནས་ལ་གདུང་བ་མ་ཞིག་བར། །བླང་དོར་སྤྱོད་པ་མི་འབྲལ་བས། །རོ་སྙམས་མལ་སར་མཛོད་ཅིག་ཨང་། །ཚིག་ལ་འགྲངས་ན་རྐང་བཅུ་གཉིས། །དོན་ལ་དཔྱད་རྒྱུ་ཆེས་མང་ངོ། །གཙང་ནས་ཡང་སྟེངས་པའི་སྲས་ཅན་དང་། །རབ་གྲ་གསུམ་ལ་སྨིན་འཁྲིད་བཏབ། །སྲས་ནས་ཀློང་འགྲེལ་གསར་བསྐྲུན་ལ་ཞུས་དག་དང་སྦྲགས་ལུང་བྱས། གཞུངས་ནས་སྤྲེལ་ཟླར་ཁྲ་འབྲུག་ཏུ་ཆོག་རོགས་དགུ་དང་བཅས་བཀའ་བརྒྱད། །རྟ་མགྲིན་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་པོ་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། སྲོང་བསྟན་དུའང་དཔལ་རི་བ་བརྒྱད་གྲའི་སློབ་དཔོན་དུ་ཕྱིན་པའི་གུ་རུའི་སྒྲུབ་པ་བྱེད་དགོས་ལ། དོས་རྟ་སོ
Chinese
这是诅咒的地方。占卜九次都应验了，说是从（占卜的）余兆来看，如果心想事成，就会对西藏发动战争，他们自己的一切生死之事都在大吉岭做，等等，这些都不确定。这像是未来的预言。早期佐尔派的传承弟子们，在康区建立宁玛派寺庙之前，从噶陀多吉开始，到格泽活佛和恰察活佛两位，以及恰珠和萨南的七十位僧人，还有德格的管家贡布曲桑都来了。克隆宁的灌顶和传承，以及长寿灌顶、共同法、宁提雅西，以及七宝藏等。对《功德藏》的根本和注释等进行祈愿。 (345)两位活佛和各位喇嘛分别献上土地和觉受，并进行了介绍和净化。噶陀的法座持有者香炯贡布去世，做了回向和供养。还进行了关于转世灵童迅速出现的占卜和祈请等。由于政府的向导和驮马等负担很重，只能住一晚，所以依依不舍地离开了。有一次，来了一个自称是康区成就者的人。在这里住了几天，请求获得灌顶和佛法。他说，证悟的增长是无法询问的。在绕圈的时候，也有停顿的地方，所以觉得对道路真谛的希望和疑惑还没有消除。以理智观察的空性，智慧和眼睛的神情显露。执着未在法界中解脱时，请不要品尝证悟的滋味。未获得离尘的法眼时，自以为证悟是见道。对于没有断除怀疑的想法，请敲响和解脱决定的钟声。对佛法和补特伽罗、解脱和处所的渴望未消失时，取舍的行为不分离，请在舒适的床上休息。如果满足于文字，则有十二句。如果研究意义，则非常多。从藏地来的扬登的儿子，对饶扎三位进行了成熟的引导。儿子对新创作的《克隆解》进行了校对并给予了传承。从政府方面来说，在猴年猴月在昌珠寺与九位助手一起进行了噶举八法。马头明王、大悲观音、大威德金刚三者的修法，以及在松赞干布时期也必须做为八位修行者的导师去巴玛日进行莲师的修法。驮马等
English
This is the place of curses. When divination was done nine times, it came true. It is said that from the remaining omens, if the wish is fulfilled, a war will be waged against Tibet. All their own affairs of life and death are done in Darjeeling, etc., all of which are uncertain. This seems like a future prophecy. Before the early Zurpa lineage disciples established Nyingma monasteries in Kham, starting from Kathok Dorje, to Getse Tulku and Chagtsa Tulku, as well as seventy monks from Chakdruk and Sanang, and the steward of Derge, Gonpo Chosang, all came. The empowerment and transmission of Klongnying, as well as longevity empowerment, common Dharma, Nyingtik Yashi, and the Seven Treasures, etc. Prayers were offered for the root and commentary of the Yonten Dzö (Treasury of Qualities). (345) The two Tulkus and the various Lamas each offered land and experiences, and introductions and purifications were made. The throne holder of Kathok, Shangkyong Gonpo, passed away, and dedications and offerings were made. Divinations and prayers for the swift rebirth of the reincarnation were also made. Because the government guide and packhorses were heavily burdened, they could only stay for one night, so they left reluctantly. Once, someone came claiming to be a Siddha from Kham. He stayed here for a few days, requesting empowerments and Dharma. He said that the increase of realization cannot be asked about. There were also pauses during the circumambulation, so it seemed that the hope and doubt about the truth of the path had not been eliminated. With emptiness examined by reason, the expressions of wisdom and eyes arise. When attachment is not liberated in the Dharmadhatu, please do not taste the flavor of realization. Without obtaining the Dharma eye free from dust, thinking that one has realized is the path of seeing. For the thought of not being able to cut off doubt, please ring and release the bell of certainty. When the longing for Dharma and the individual, liberation and the place has not disappeared, the actions of acceptance and rejection are inseparable, please rest on the comfortable bed. If satisfied with the words, there are twelve lines. If studying the meaning, there is very much. The son of Yangteng from Tsang, gave ripening guidance to Rabdra three. The son proofread the newly created Klongdre and gave the transmission. From the government's side, in the Monkey month of the Monkey year, in Changzhuk Monastery, with nine assistants, the Eight Herukas of Kagyü were performed. The practice of Hayagriva, Mahakarunika, and Vajrakilaya, and in the time of Songtsen Gampo, it is also necessary to go to Pema Ri as the teacher of the eight practitioners to do the Guru's practice. Packhorses etc.