Chinese
如果是舍利，则是珍贵之处，其他普通人的舍利都应加以考察。刚回到住处，贡孜活佛仁波切以苦行者的姿态期望着去往擦日神山转山的路途。虽然对道路的情况了解得很清楚，但以前在哲蚌寺对经论进行了闻思，并多次听闻了清净的格西仁波切讲授的《菩提道次第广论》、《掌中解脱》、《三主要道》等，以及《密集金刚》、《胜乐金刚》、《大威德金刚》三尊和《时轮金刚》等。虽然对道路的情况了解得很清楚，但确信这是证得菩提的要诀，是观点清净的。因此，为了避免过多的辩论，放弃自以为是的执着，在寂静的地方专注于适合自己根基的法门。引导的前行部分，以三善引导为根本，并将其他宗派的修法融入其中。在正行修习空性时，如果有人按照经部的方式，讲解止观的定义并进行引导，或者有人按照密宗的方式讲解续部，那么就应该通过闻思二者来研究续部中“相续”一词的含义，并将基续如来藏与八识分开来认识，并通过第三灌顶的势力来念诵等，这似乎是经续深奥的密意。然而，现在由于末法时代，像这样有缘分和智慧的师徒双方都很少。依靠生处、住处、行处来寻觅自心，这在实修传承的教法中广为人知。因此，无论是之前没有闻思，还是已经闻思过，自心的本性都会在相续中显现。在生起超越最初体验的空性之上的定解后，即使断除了住、动、明三种的根本，但实际上仍然在计算生灭的次数，这仅仅是孩童玩耍的前行而已。像这样，即使习惯于计算生灭的次数，但如果仍然自诩为伟大的修行者，而没有从超越心识的自性中解脱出来，并且认为“只有我的中观见才是正确的，其他一切都是虚假的”，那么这两种人，无论其名声、智慧大小，其心识散乱的运行方式都是相似的，前者是失去了吉祥，后者是……
English
If it is relics, then it is a precious place, and all the relics of other ordinary people should be examined. As soon as he returned to his residence, Gonrtse Tulku Rinpoche hoped for the journey to circumamb the sacred mountain Tsari Rongkor in the manner of a renunciant. Although he had a good understanding of the road conditions, he had previously studied the scriptures in Drepung Monastery and had repeatedly listened to the pure Geshe Rinpoche teaching the "Lamrim Chenmo", "Liberation in the Palm of Your Hand", "Three Principal Aspects of the Path", etc., as well as the three deities of Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Vajrabhairava, and the Kalachakra, etc. Although he had a good understanding of the road conditions, he was convinced that this was the key to attaining enlightenment and that his view was pure. Therefore, in order to avoid excessive debates, he abandoned his self-righteous attachment and focused on the Dharma that suited his own foundation in a secluded place. The preliminary practices of the guidance take the three virtues as the root, and incorporate the practices of other schools. When practicing emptiness in the main practice, if someone explains the definitions of shamatha and vipassana and guides according to the Sutra school, or if someone explains the tantras according to the Tantra school, then the meaning of the word "continuum" in the tantras should be studied through both hearing and thinking, and the basis-continuum Tathagatagarbha should be separated from the eight consciousnesses and recognized, and through the power of the third empowerment, recitation, etc., this seems to be the profound secret meaning of the Sutras and Tantras. However, now, due to the degenerate age, there are very few teachers and disciples who are so fortunate and wise. Relying on the place of birth, dwelling, and action to seek one's own mind is widely known in the teachings of the practice lineage. Therefore, whether one has not studied before, or has already studied, the nature of one's own mind will appear in the continuum. After generating a definite understanding that transcends the emptiness of the initial experience, even if the root of the three aspects of dwelling, movement, and clarity is cut off, in reality, one is still counting the number of births and deaths, which is only a preliminary practice for children's play. In this way, even if one is very accustomed to counting the number of births and deaths, if one still boasts of being a great practitioner without being liberated from the nature beyond consciousness, and thinks that "only my Madhyamaka view is correct, and everything else is false", then these two types of people, regardless of their fame or wisdom, have similar ways of running their distracted minds, the former loses auspiciousness, and the latter is...
Tibetan
མ་ཤོར་ཡིན། དེ་ལ་སྙིང་བསྲན་ཆེན་པོར་གྱུར་དུ་ཟིན་ཀྱང་། ཕྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་དངོས་གཞི་ལས་མི་འདའ་བའི་ཚུལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚོགས་དམ་པའི་ལེའུ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་རབ་བརྟན་ལ། །དེ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་བྱེད་ན། །བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ས་ཞེས་བྱ། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་དེ་ནི་ཤེས་བྱ་ཡིན་ཏེ། བདེན་པ་གཟིགས་པའི་ཡུལ་དུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་འདོར་དུ་མི་འདོད་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་གཅོད་ (༣༤༢)པ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཞེས་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་མི་ནུས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་ཡང་སྙད་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀ་དག་གི་ལྟ་བ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་རྡོ་རུས་ཐུག་བའི་ངོ་སྤྲོད་དང་། དེ་དག་གི་དོགས་སེལ་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྐུལ་མ་གནང་བ་མ་ལྡོག་པས་རྣམ་གྲངས་པའི་དོན་དམ་ལ་དཔྱད་པ་དེ་བྲིས། འཕྲོས་དོན་ལ་གཞན་འགའ་ཞིག་ན་རེ། གཞན་སྟོང་དང་དབུ་མ་སེམས་ཙམ་པ་གཅིག་ །རྫོགས་ཆེན་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཟེར་བའི་བླ་བརྡོལ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ནི། གཞན་སྟོང་པ་རྣམས་བྱམས་ཆོས་བར་པ་གསུམ་རང་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མར་འདོད་པ་དེ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། ངོ་བོ་གཅིག་བྱས་ནས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་ཚུལ་ཀུན་སྙིང་གིས། དགེ་ཤེས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མི་གོ་རྒྱུ་ཡང་འདིར་འདུག་སྟེ། གཞན་སྟོང་པ་རྣམས་ནི་བྱམས་ཆོས་བར་བ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་རང་ལུགས་ཀྱི་དབུ་མར་འདོད་ཟེར་བའི་གཏམ་ཙམ་ཞིག་རྣ་བར་ལྷུང་བ་དེས། རང་རང་གི་གྲས་ན་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་སེམས་ཙམ་རྣམ་རྫུན་པའི་སྐབས་དང་། བྱམས་ཆོས་བར་བ་གསུམ་གྱི་དོན་ཡིན་རྒྱུ་བ་སེམས་ཙམ་དུ་འདོད་པའི་གྲུབ་མཐའི་ཁུལ་ཞིག་འདུག་པ་དེ། གཞན་སྟོང་དུ་མིང་བསྒྱུར་བ་མ་གཏོགས་དེ་ཁོ་རང་ཡིན་ཡོད་སྙམ་ནས་གཞན་སྟོང་དང་སེམས་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡེ་མི་གོ་བར། །ཁྱད་ཆོས་དེ་དག་ཁོར་ང་ཚོའི་འདོད་ཚུལ་རྙིང་བའི་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་དེ་ཀ་ལ་ཡོད་དམ། སྔར་གྱི་དེ་དང་ནི་འབྲལ་འདྲ་མིན་ཞིག་བྱུང་སྙམ་བམ་མགོ་བོ་སྦོས་དེ་དཀར་འདུག་གོ། །ཞེས་གྲུབ་མཐའ་རྩ་བ་མ་ཟིན་པའི་དག་བཞག་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པ་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དོན་དམ་དང་རྫས་འགལ་ཞིང་། རྟོག་གེའི་འདོད་ཞེན་གྱི་རྗེས་སོན་པའི་མིང་འདོགས་དེ་དང་དེར་འགྱུར་བ་འདོད་ཁའི་ལྟ་གྲུབ་ཙམ་མོ། ལར་ཡང་ཀུན་ (༣༤༣)གཞིའི་རྣམ་ཤེས་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མ་བ
Chinese
没有失去。即使已经变成了极大的耐心。后来从实际应用中不会超出之理，在三摩地品中说：三摩地也极稳固，如果对它显现执着，就称为孩童的实际行为，不会改变寂灭。如此说。有些人认为分别念是所知，因为能够成为见到真理的对境。这样即使不愿放弃向外的观察，但在《金刚经》(342)中说：法性不是，因为它不能被分别认识。等等，反复陈述理由，对于大圆满本来清净的见解，在本质上达到骨髓的认识，以及对于那些疑问的消除，不厌其烦地给予劝勉，因此写了对于名相的胜义谛的观察。关于其余的意义，有些人说：他空和中观唯识宗是一个，大圆满也和它一样，产生这种胡言乱语的原因是：他空宗认为慈氏五论是自宗的中观，像俱舍论一样，以相同的体性进行虚构。一切知说：这些格西们不明白的原因也在这里，因为他空宗认为慈氏五论的观点是自宗的中观，仅仅是听到这样的话，在各自的派别中，有释量论的唯识宗是虚假的，以及慈氏五论的意义是唯识宗的宗派的说法。除了将名称改为他空之外，认为那就是它本身，因此完全不明白他空和唯识的极大差别。那些特点难道在我们旧有的唯识宗的观点中存在吗？或者认为和以前的有所不同，或者头脑膨胀而茫然。这样，没有抓住根本的宗派的正确观点，向外的观察与法性的本体胜义谛相违背，并且只是追随分别念的执着的命名和随之改变的观点和宗派而已。总的来说，阿赖耶识没有被遮蔽，也没有被授记，跟随五遍行，那本身没有被金刚喻定所
English
It is not lost. Even though it has become a great patience. Later, the way it does not go beyond the actual application is from the chapter on the assembly of Samadhi: Samadhi is also very stable, if you are obviously attached to it, it is called the place of children's actual behavior, and Nirvana itself will not change. So it is said. Some say that discrimination is knowable, because it can be the object of seeing the truth. Thus, even if one is unwilling to abandon outward observation, the Vajra Cutter (342) says: Dharma nature is not, because it cannot be distinguished. And so on, repeatedly stating the reasons, for the Great Perfection's view of original purity, the recognition of reaching the marrow in essence, and for the elimination of those doubts, urging with great care, therefore, this examination of the ultimate truth of nomenclature is written. Regarding the remaining meaning, some say: Other-emptiness and Madhyamaka Cittamātra are one, and Dzogchen is also the same as it, the reason for the emergence of such nonsense is: Other-emptiness proponents believe that the three intermediate Dharmas of Maitreya are the Madhyamaka of their own school, like the Abhidharmakośa, fabricating with the same nature. All-Knowing One says: The reason why these Geshes do not understand is also here, because the Other-emptiness proponents believe that the view of the three intermediate Dharmas of Maitreya is the Madhyamaka of their own school, merely hearing such words, in their respective schools, there is the case of the Vijnanavada of the Pramāṇavārttika being false, and the meaning of the three intermediate Dharmas of Maitreya is the claim that the school is Cittamātra. Except for changing the name to Other-emptiness, thinking that it is itself, therefore, completely not understanding the great difference between Other-emptiness and Cittamātra. Do those characteristics exist in our old Cittamātra view? Or thinking that it is somewhat different from the previous one, or the head is swollen and blank. Thus, the correct view of the school that has not grasped the root, the outward observation is contrary to the essence of Dharma nature, the ultimate truth, and it is only the naming that follows the attachment of discrimination and the view and school that change accordingly. In general, the Alaya consciousness is not obscured, nor is it prophesied, following the five omnipresent ones, that itself is not by the Vajra-like Samadhi.