Tibetan
ད། །རོ་སྙོམས་ལམ་དུ་སློང་ཤེས་ན། །རྐྱེན་ངན་ཐམས་ཅད་དགེ་བའི་གྲོགས། །ཡིན་གྱིས་ལོག་ལྟའི་རིམ་གྲོ་སྤོངས། །ང་ཡིས་བསྒོས་པ་བཞིན་བསྒྲུབ་ན། །ནམ་ཞིག་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་གྱུར་ནས། །བློ་འདས་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་འཆར། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ན་གཉིས་སུ་མེད། །བསམ་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤོག་ །ཅེས་པ་འདི་སེམས་ལ་ཕན་ཐོགས་ཆེན་པོ་བྱུང་ཟེར། ཁམས་པའི་བླ་མ་མི་ལ་རས་པ་ཞེས་བྱང་གནམ་མཚོར་བྱ་བྲལ་གྱིས་འཚོ་བ་ཞིག་གིས་འདི་ (༣༣༥)ཁར་ཕྱག་བྲིས་མཛད་ནས། ངེད་འདིར་འབྱོར་ནས་ལོ་གསུམ་སོང་། དགོན་གནས་ཆུང་དུ་ཞིག་བཙས་པ་དང་སློབ་མའི་ཚོགས་ཁྱེད་ལ་འབུལ་བས་ཅིས་ཀྱང་འདི་ཕྱོགས་སུ་ཕེབས་དགོས་ཞེས་འདུག་ །ཁོང་དག་སྣང་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡོད་འདུག་པས་འདི་ཕྱོགས་སུ་སྤྲིན་ལ་ཚད་བཞག་པ་ལ་ཕྱག་མཛད་ཟེར། བྱང་ཤ་ཟན་གྱི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་ག་ལ་ནུས། འབྱོར་ལན་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་བཅས་ཕུལ། འདི་སྐབས་ལོ་སྔ་ཕྱིར་ཚོར་འབྲུམ་བའི་ནད་ཡམས་ཐོར་ལོང་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པས་གནས་ནས་དབྱུང་བ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དྲག་པོ་སྐྱེས། དེ་ལ་དམིགས་ནས་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་པ་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ །ཟས་བསུར་བསྔོ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས། བྱིས་པ་གཏེར་སྟོན་གྱི་འབྲུམ་སྲུང་ཟབ་མོ་དེ་དར་ཅོག་ལ་བྲིས། ཤིས་བརྗོད་དང་སྨོན་ཚིག་ཀྱང་སྦྱར། ཤྲཱི་བརྤ་ཏ་དང་འདི་གཉིས་ཀར་བཙུགས་པས་ནད་དེ་ཡེམ་བྱུང་། སྲུང་བ་དེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་དུ་འདུག་ཀྱང་། འདི་ཚོར་པོ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་ཡིན་ཟེར། ཡིན་ཤས་ཀྱང་ཆེ། རང་ངོ་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་ཕན་སེམས་དྲག་པོ་རྒྱུན་མ་འཆད་པར་ཤར་བས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་འཕེལ། ཉེ་སྐོར་གྱི་རི་སུལ་དུ་དབྱུང་བ་ཚོར་ཕན་དུ་རེ་ནས་སྨན་པ་དྲག་པ་འདྲ་ལ་ཡོན་ཆེན་པོ་སྟབས་ནས་སྨན་སྦྱིན་གཏོང་རོགས་བསྐུལ་ཀྱང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་མིན་མ་ཤེས། ལྟོགས་གྲིར་ཤི་ཉེ་རྣམས་ལ་སྡེ་བར་ཡང་བསྐུལ་ནས་ཡོན་མཆོད་གཉིས་ཀས་རྩམ་པ་ཁལ་རྒྱབ་གསུམ་བསྐྱེལ་དུ་བཏང་བས་ཕན་ཐོག་བྱུང་ངེས། དེའི་ཚེ་རྨི་ལམ་ན་མཆིམས་ཕུའི་གེའུ་འདོག་དེ་ཡིན་རྒྱུའི་མདུན་ན་ཆུ་ཆེན་པོ་དཔའ་རླབས་ཅན་འགྲོ། དེའི་བྲག་ལ་ཆུ་འཐབ་ཀྱི་ལམ་ལ་མ་ཐར་ནས་ཕྱིར་ལོག་ཙ་ན། ཆུའི་རིན་བཙུན་རྒན་མ་མགོ་དཀར་འགྲོ་ཤེས་ཚད་ཅིག་པ་ངན་མེ་ལྷབ་ལྷབ་འབར་བ་དང་། ཕྲག་པ་ན་ (༣༣༦)སྣོད་ཆུས་བཀང་བ་ཁྱེར་ནས་ཁྱོར་ཁྱོར་འགྲོ་བ་མཐོང་། རི་དེའི་རྒྱབ་ཏུ་སླེབ་པ་དང་རྒན་མོ་དེ་ཆུས་ཁྱེར་མེད་ལས་ཆེ་སྙམ་པའི་ངང་ལ་གྲྭ་པ་ཞིག་བྱུང་། དེ་ལ་རྒན་མོ་དེ་ཤུས་ཁྱེར་ན་སྙི
Chinese
ད། 如果懂得将苦乐转化为道用，一切逆境皆为助益。务必断除邪见的行径。如果按照我所教导的那样去做，何时心意融为一体，便会生起超越思维的伟大证悟。在法身的境界中，没有二元对立。愿一切愿望如意成办！据说这些话对内心有很大的帮助。一位来自康区的喇嘛，名叫米拉日巴，在北方纳木错（Nam Tso）以苦行者的生活方式，在这（335）页上亲手写下这些话。他说：“我来到这里已经三年了。一个小寺庙已经建成，我将弟子们献给您，所以无论如何您都必须来这里。”他们似乎非常重视，据说他们致力于测量这边的云彩。我怎么能去北方食肉者的土地呢？我献上了回信以及誓言之物的联系。在这个时候，前后几年，天花瘟疫蔓延到各处，我对那些被驱逐出境的人们产生了强烈的同情。因此，我专注于金刚橛（Phurba）的修持，火供，食物布施和回向等等。孩童掘藏师的天花防护深刻教言被写在旗帜上。吉祥语和祈愿文也被添加。在Śrī Parvata（藏文：ཤྲཱི་བརྤ་ཏ་，梵文天城体：श्रीपर्वत，梵文罗马拟音：Śrīparvata，汉语字面意思：吉祥山）和这里都竖立起来，疾病就平息了。虽然这个防护似乎是信仰的根源，但据说这是措波（Tsorpo）神的加持。也有很大的可能性是这样。因为我心中持续不断地生起强烈的慈悲心和利他心，所以功德的积累也在增长。为了帮助那些在附近山谷中被驱逐的人们，我委托了一位似乎是好医生的医生，并给予了大量的报酬，以帮助分发药物，但我不知道这是否奏效。对于那些濒临饿死的人们，我也敦促社区，通过供养和奉献，送去了三驮糌粑，这肯定会有所帮助。那时，在梦中，我看到在可能是钦浦（Chimphu）的盖乌多（Ge'u-dok）的前面，一条巨大的河流汹涌澎湃。当我在那块岩石上无法通过与水搏斗的道路而返回时，一位白发苍苍的老妇人，像水中的珍宝一样，燃烧着熊熊的火焰，肩上（336）扛着一个装满水的容器，摇摇晃晃地走着。当她到达那座山的后面时，我心想老妇人很可能没有被水冲走，这时来了一位僧人。如果水冲走了那位老妇人，那会很糟糕。
English
Da. If you know how to transform suffering and happiness into the path, all adversities become helpful friends. Be sure to abandon the practices of wrong views. If you practice as I have instructed, when your mind and heart become one, a great realization beyond thought will arise. In the realm of the Dharmakaya, there is no duality. May all wishes be fulfilled as desired! It is said that these words have been of great help to the mind. A lama from Kham, named Mila Repa, living as an ascetic in northern Namtso (Nam Tso), wrote these words by hand on this (335) page. He said, "I have been here for three years. A small monastery has been built, and I offer you the assembly of disciples, so you must come here no matter what." They seem to value it very much, and it is said that they are dedicated to measuring the clouds in this area. How can I go to the land of the northern flesh-eaters? I offered a reply along with the connection of samaya substances. At this time, in the years before and after, a smallpox epidemic spread everywhere, and I felt strong compassion for those who were expelled from their homes. Therefore, I focused on the practice of Vajrakilaya (Phurba), fire pujas, food offerings, and dedications, etc. The profound teachings on smallpox protection from the child treasure revealer were written on banners. Auspicious words and prayers were also added. By erecting them both at Śrī Parvata (Tibetan: ཤྲཱི་བརྤ་ཏ་, Sanskrit Devanagari: श्रीपर्वत, Sanskrit Romanization: Śrīparvata, Chinese literal meaning: Auspicious Mountain) and here, the disease subsided. Although this protection seems to be a source of faith, it is said to be the blessing of the Tsorpo god. There is also a high probability of this. Because strong compassion and altruism constantly arise in my mind, the accumulation of merit is also increasing. Hoping to help those who were expelled in the nearby valleys, I entrusted a doctor who seemed to be good and gave him a large reward to help distribute medicine, but I do not know if this worked. For those who were near starvation, I also urged the community to send three loads of tsampa through offerings and donations, which would surely be helpful. At that time, in a dream, I saw a large, powerful river flowing in front of what might be the Ge'u-dok of Chimphu. When I returned from not being able to pass the path of fighting the water on that rock, an old white-haired woman, like a jewel in the water, was burning with a blazing fire, carrying a container filled with water on her shoulder (336), staggering along. When she reached the back of that mountain, I thought that the old woman was very likely not carried away by the water, and then a monk came. It would be terrible if the water carried away that old woman.
Tibetan
ང་རྗེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཟུང་ཤོག་བྱས་པས་དབུགས་མ་ཆད་ཙམ་བྱས་པ་མཆན་འོག་ཏུ་ཁྱེར་བྱུང་བས་ནད་བདག་ཡིན་པ་འདྲ། དེ་གསོ་བའི་ཐབས་བྱེད་ཀྱིན་ཡོད་ཙ་ན། བནེྡ་དེ་ན་རེ། དེ་རིང་བསྐང་གསོའི་འདུ་བ་ལ་འོངས། ཚོགས་འཁོར་མ་བྱུང་། ང་སློབ་དཔོན་པདྨའི་དགེ་བསྙེན་ཇོ་བོ་ནག་བྱུང་ཡིན་ཟེར། ལར་བསྐང་གསོ་སྨར་ཆ་ངས་བྱས་པས་ཚོགས་སོགས་རྗེས་ཆོག་ཀྱང་ག་ལ་ཡོང་། དེ་སྐབས་བསམ་པར་ཉིན་ལྟར་གཏོར་གསོས་ཐོག་དཔལ་ཆེན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲངས། དེ་ཡང་བགེགས་གཏོར་དང་ཚོགས་མེད་ན་གཉིས་ཀ་ལ་ཕན་ཡོན་རེ་ཡོད་པ་དེ་མ་བསམས་པར་སྣང་། དེས་གདོན་བགེགས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཡང་འགྲོ། ཚོད་དང་སོ་ནམ་སོགས་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་མི་དགའ་སྟེ། རྟིང་སོར་ཕྱོགས་འགྲོན་མང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་། སྒྲུབ་མཆོད་སྟོང་མཆོད་སོགས་སྒོ་གང་ས་ནས་ཉོས་པ་གཅིག་པུས་མི་འདུས་ཟེར། ཁྲལ་མི་འདི་ཚོའང་རྒྱ་རྡུགས་སྐབས་སྔ་ཕྱི་རིང་ཐུང་ཙམ་ཡང་བཀག་ན་དེའང་སྡིག་པར་འདུག་ དེ་ལ་སྤྲོད་རྒྱུ་ནི་ཞིང་ཆུང་རེ་གཉིས་ལས་ཅི་ཡོང་རྒྱུ་དེས་མཆོད་ཁང་འདིར་ཡང་ཉིན་ལྟར་ཞལ་ཟས་གསུམ་རེ་མ་ཆག་ན་ལོ་གཅིག་ལ་སྟོང་མཆོད་འགྲོ། དེ་བཞིན་དུ་དཀོན་གཉེར་དེས་སྔ་ཞོགས་ཀྱི་ཆར་བཀའ་འགྱུར་རྒྱུན་ཀློག་གི་སྒྲ་མ་ཆག་ཙམ་བྱུང་ན་དགེ་སྡིག་འདུན་པའི་ཁྱད་པར་དུ་འདུག་པས་འབྲེལ་ཐོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་སྙམ་སྟེ་དགེ་སྦྱོང་ཀོ་ཀ་ལའི་ལོག་འཚོའི་རྩོད་བ་ལ་ཡིད་དབྱུང་ངོ། །རང་ལོ་དྲུག་ཅུ་པ་མེ་སྤྲེལ་སར་མ་ཐག་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་དང་། རྣམ་རྒྱལ་གྲེ་ཚང་གི་དགེ་སློང་རི་ཁྲོད་པ་འཇམ་ (༣༣༧)དབྱངས་ཅན་ལ་རྒྱ་ཅན་གྱི་དབང་ལུང་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ཀློང་སྙིང་གི་རྩ་དབང་ཡང་བཞེད་སྐྱར་བྱས། དེ་སྐབས་ཆོས་རྗེའི་རྨི་ལམ་ན་ངོ་ཁྲི་ཆེན་པོའི་ཁར་འདུག་བའི་རྩ་ན་དགེ་སློང་རྣམ་རྒྱལ་བ་ཡོད་པ་ལ་ནང་བཅར་འདྲིས་བཤེས་ཆེ་མདོག་བྱེད་པའི་མུར་ཁོང་གིས་སླེབས་ཙན། ང་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ཁོ་གསོལ་དཔོན་ཆུང་བ་ཡིན་པས་འདི་ལྟར་རེད་ཟེར། དེ་ཁོང་ལ་བསྙད་པས་དེའི་རྒྱུ་མཚན་བླ་མའི་ཕྱག་རྟགས་ཀྱིས་མནན་པ་དགོས་ཟེར་སྐད། དགེ་སློང་ལྔ་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་ཆེན་པོར་སྣང་བས་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་འདྲ། འདི་སྐབས་རྨི་ལན་ན་སྟག་ལྤགས་ཆེན་པོ་ཞིག་འབུལ་མཁན་བྱུང་བ་ཆོས་སྐྱོང་གི་ཕྲིན་ལས་སུ་སྣང་། འདི་ལོ་གོང་ས་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ཚེ་ཚེ་སྒྲུབ་དང་བསྟན་དོན་ལར་རྒྱའི་སྐུ་རིམ་བྱེད་དགོས་ཀྱི་རྒྱ་མ་རིམ་པར་བྱུང་། ལར་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་མི་རྟག་ཅིང་
Chinese
啊，仁兄！你做了肺部切片，几乎喘不过气来，被带到我这里，看起来是病主。正在想办法治疗。那位僧人说：‘今天来参加圆满仪轨的集会，没有会供。’他说：‘我是莲花生大师的居士乔沃·纳琼。’一般来说，圆满仪轨的全部过程都是我做的，所以会供等后续仪轨怎么会没有呢？当时我想，每天的食子供养之上，还要进行大威德金刚的事业仪轨。而且，如果不做驱魔和会供，两者都有各自的利益，这一点似乎没有考虑到。这也能成为对治邪魔的对治法。我对种植和农业等事情从心底里不喜欢。总是到处化缘，建造身语意所依，进行修法供养和千供等，无论从哪个方面购买，都说不够。这些收税的人，在粮食短缺的时候，哪怕稍微拖欠一点时间，也觉得是罪过。能给他们的，也就是一两块小田地，这样一来，这座寺庙每天不断绝三餐，一年下来也要花费千供的费用。同样地，如果这位管家每天早上持续不断地诵读《甘珠尔》，那么善恶意愿的差别就会显现出来，我认为这对所有相关的人都有好处，因此我对苦行僧郭嘎拉的邪命之争感到厌倦。我六十岁那年，火猴年刚到，向却吉扎普和南嘉扎仓的僧人、隐士蒋扬坚（337）授予了嘉钦的所有灌顶和传承，并重新接受了龙钦心髓的根本灌顶。当时，却吉在梦中梦见自己坐在一个巨大的宝座上，他的根本上师南嘉巴就在旁边，他表现得非常亲近和熟悉。他说：‘我第五世达赖喇嘛时期，他只是个小茶童，所以才是这样。’当他被告知这件事时，他说原因是要用上师的手印来压制。僧人似乎非常崇拜第五世达赖喇嘛，这可能是一种缘起。这时，梦中有人供奉了一张巨大的虎皮，这似乎是护法的加持。今年，为了至尊达赖喇嘛的健康长寿和佛教事业，需要进行一系列的广供，但还没有按顺序进行。总的来说，人的生命是无常的。
English
Ah, dear friend! You had a lung biopsy, which made you almost unable to breathe, and you were brought to me. It seems like you are possessed by a disease spirit. I am trying to find a way to cure it. That monk said, 'Today, I came to the gathering for the fulfillment ritual, but there was no tsok offering.' He said, 'I am Jowo Nakhyung, a lay devotee of Guru Padmasambhava.' Generally, I do the entire process of the fulfillment ritual, so how could there be no subsequent rituals like the tsok offering? At that time, I thought that in addition to the daily food offerings, I also need to perform the activity ritual of Vajrakilaya. Moreover, if there is no exorcism and tsok offering, both have their own benefits, which seems to have been overlooked. This can also be an antidote to evil spirits. I sincerely dislike planting and agriculture, etc. I always go around begging for alms, building supports for body, speech, and mind, and making Dharma offerings and thousand offerings, etc. No matter how much I buy from any aspect, they say it is not enough. These tax collectors, even if there is a slight delay in payment during times of food shortage, they feel it is a sin. What they can give is only one or two small fields. In this way, if this monastery does not stop providing three meals a day, it will cost the equivalent of a thousand offerings in a year. Similarly, if this caretaker continuously recites the Kanjur every morning, the difference between good and evil intentions will be revealed. I think this is beneficial to all those involved, so I am disgusted with the heretical livelihood disputes of the ascetic Kokalika. In my sixtieth year, just as the Fire Monkey year arrived, I granted Jam(337)yangchen, a monk and hermit of Chokyi Drakphuk and Namgyal Dretshang, all the empowerments and transmissions of Gyachen, and re-received the root empowerment of the Longchen Nyingtik. At that time, Chokyi dreamed that he was sitting on a huge throne, and his root guru Namgyalpa was next to him, acting very close and familiar. He said, 'During the time of the Fifth Dalai Lama, he was just a small tea server, so that's why it is like this.' When he was told about this, he said the reason was that it needed to be suppressed with the handprint of the guru. The monk seemed to have great devotion to the Fifth Dalai Lama, which may be an auspicious connection. At this time, in the dream, someone offered a huge tiger skin, which seemed to be the activity of the Dharma protector. This year, for the long life of His Holiness the Dalai Lama and the benefit of the Buddhist teachings, a series of extensive offerings need to be made, but they have not been done in order. In general, the life of a human being is impermanent.