Tibetan
སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་དགོངས་པ་ཆེ་བས་འདིར་རིང་ལུགས་འཛིན་པ་ནི་མེད། དེར་བསྟན་དོན་ལ་སྨན་ན་རྩ་བ་ནས་འབུལ་ཞེས་བསྐྱེལ་མི་གནང་། ཁྲོ་བཅུ་བྱང་ཤིང་བྱིངས་རྣམས་ཙན་དན་དཀར་དམར་ཤ་སྟག་ལ། ཁྲ་ཕྱག་རྣམས་ཉམས་དོད་པ་འདུག་ །ཕུར་པ་བྱིན་རླབས་ཅན་དེ་ཡང་རྡུལ་ཁྲོད་ནས་འགྲོ་དོན་ཆེ་སར་ཕེབས་པས་ཆོས་བདག་དགྱེས་པའི་མཚན་མའང་མཐོང་། དེ་ཡང་མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་གམ་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ལེགས་པར་བརྟགས་ལ་ང་ (༣༣༢)ཡི་བཀའ། །བླང་བར་བྱ་ཡི་གུས་ཕྱིར་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་གང་ཟག་དམ་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་སྟོབས་ཀྱིས་དཔྱོད་ཅིང་བླུན་དད་དང་ཕྱོགས་འཛིན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མ་ཡིན་པས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་པའི་ཐུགས་མོས་ཀྱིས་དྲངས་ཏེ་མཛོད་བདུན་དང་། ཤིང་རྟ་སྐོར་གསུང་ཆ་ཚང་ཞིག་གཉེར་གདམས་པས། །དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་བྱུང་བ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་འགྲིམ་འགྲུལ་ལོ་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཐོག་ཏུ་ཕྱག་ཏུ་འབྱོར་པ་བྱས། ཡོན་ཏན་མཛོད་རྩ་འགྲེལ་ཀྱང་གསར་བསྐྲུན་བཅས་གང་ཞིག་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་བཞེས་ཆེ་བ་རྣམས་བསྟན་འཛིན་དུ་འབོད་ཀྱིས། བཅོམ་ཆེན་པོ་དང་རང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་རིས་ཆེ་བ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པའོ། །ར་སྟོན་སྐུ་སྐྱེ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ཁམས་བླ་ཅན་སོགས་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ཀྱི་དབང་ཆེན་པོ་ཏི་ལུང་དབང་དང་བཅས་པ་བྱས། དེའི་ཚེ་ཁམས་བླ་ལ་བཛྲ་ཨཙཱརྱ་ཉང་རལ་པ་ཅན་དང་། རང་ཉིད་བུདྷ་དྭི་པར་གསལ་སྣང་མངོན་སུམ་ཤར་ཟེར། ཁམས་རྫོགས་ཆེན་པའི་གྲ་རིས་སྒོམ་ཆེན་རིགས་འཛིན་ཅན་གཉིས་ལྟོ་ཐེབས་དངུལ་རྟ་རྨིག་མ་ཞིག་ཡོད་པར་མོ་ཆེའི་འགག་ཏུ་གྲ་པ་ཞིག་གིས་སིལ་མ་དང་བརྗེ་རོགས་བྱའོ་ཟེར་དངུལ་ནང་ལུགས་སུ་ཁྱེར་ནས་སྒོར་མ་དོན་པས་ཁོང་གཉིས་ཡི་ཆད་ནས་བྱུང་། དངུལ་བོར་བས་མཚོན་གཟུ་བོར་མི་གནས་པ་རྐྱང་པ་དང་ཕྲད་ཟེར་བ་ལ། །བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱེད་མདོ་ཁམས་ནས་བྱོན་པའི་བན་གཞོན་གཉིས། །དང་པོ་གྲ་སར་ཞུགས་པ་དེ། །བཙུན་གཟུགས་ཡིན་ཏེ་ལེགས་སྨོན་ཙམ། །དེ་ནས་གྲོགས་པོ་ཅིག་ཤོས་ (༣༣༣)ལ། །ཁྱིམ་པར་འབབ་དགོས་ཟེར་བ་དེ། །དཔོན་གྱི་ངག་བཀོད་ལ་བརྫུས་པའི། །བདུད་ཀྱི་བསླུ་བྲིད་དང་པོ་ཡིན། །དེ་ནས་འབྲོས་པའི་བསམ་པ་ནི། །དཀོན་མཆོག་གི་སྐྱབས་འོག་ཏུ་ཚུད་པས་བྱུང་། །ད་ནི་དཀོན་མཆོག་གི་དྲིན་བསམ་ལས་། །མི་ལུས་ལན་ཅིག་ཐོབ
Chinese
因为尊贵的上师具有伟大的发心和见解，所以这里没有宗派主义。如果对教义有益，就从根本上供养，不要送来。忿怒十尊的菩提树的树干全是纯粹的红白檀香木。护法神像看起来很庄严。那个具有加持力的金刚橛，也从尘土中走向了利益众生的地方，也看到了护法神欢喜的征兆。正如经部中所说：比丘们或智者们，要像炼金一样，经过烧、割、磨，好好检验我的教言，不要因为尊敬而接受。像这样，高尚的人们以自己的力量来判断佛法的特征，而不是盲目信仰和追随宗派主义，而是被了解一切的大学者的宗派的理性所引导，被劝导去寻求七宝藏和夏迦师的全部著作。得到了二十五两银子，经过两年半的康区交通才送到。也新创作了《功德藏》的根本释，凡是对教法有重大贡献的人都被称为教法的持有者。伟大的摧毁者和对自他的宗派偏见是所有凡夫俗子的解脱。为绕敦活佛和康区的喇嘛等二十人左右做了喇嘛意集的大灌顶，包括颇提隆的灌顶。当时，康区的喇嘛显现为金刚阿阇黎娘热巴坚，而自己则显现为佛陀洲。康区佐钦寺的两位修行人，持有传承，靠着一匹银马蹄铁维持生计，在莫切的渡口，一个僧人说要用零钱换，结果把银子拿走后，却没给他们钱，两人非常失望。正如失去银子象征着失去正直，只会遇到单身汉一样。顶礼上师之足。你们是从康区来的两位年轻僧人。最初进入寺院的那位，只是外表像僧人，只是美好的祝愿而已。之后，对另一位朋友说：必须还俗的那位，是官员的命令，是恶魔的第一个诱惑。之后，逃跑的想法，是因为进入了三宝的庇护之下。现在应该思考三宝的恩德，难得获得了人身。
English
Because the esteemed Guru has great aspiration and insight, there is no sectarianism here. If it benefits the teachings, offer it from the root, do not send it. The trunks of the ten wrathful deities' Bodhi trees are all pure red and white sandalwood. The Dharma protector statues look solemn. That blessed Vajrakila also went from the dust to a place of great benefit to sentient beings, and the signs of the Dharma protector's joy were also seen. As it says in the Sutra: "Monks or wise men, like gold being burned, cut, and ground, should examine my teachings well, and not accept them out of respect." Like this, noble people judge the characteristics of the Dharma by their own power, and do not blindly believe and follow sectarianism, but are guided by the reason of the omniscient great scholar's sect, and are advised to seek the Seven Treasures and the complete works of Shakya Shri. Twenty-five silver coins were obtained, and it took two and a half years of travel in Kham to deliver them. The root commentary of the Yönten Dzö was also newly created, and those who make great contributions to the teachings are called holders of the teachings. The great destroyer and sectarian bias towards oneself and others is the liberation of all ordinary people. The Lama Gongdü great empowerment, including the Poti Lung empowerment, was given to around twenty people, including Ra Tön Rinpoche and the Lamas of Kham. At that time, the Lama of Kham appeared as Vajra Acharya Nyangrel Pachen, and he himself appeared as Buddha Dvi. Two practitioners from Kham Dzogchen Monastery, holders of the lineage, had a silver horseshoe to support their livelihood. At the Mo Che ferry crossing, a monk said he would exchange it for change, but after taking the silver, he did not give them the money, and the two were very disappointed. Just as losing silver symbolizes losing integrity, and one will only encounter bachelors. I prostrate at the feet of the Lama. You are two young monks who came from Kham. The one who first entered the monastery is only a monk in appearance, just a good wish. Afterwards, to the other friend, the one who said he had to disrobe, was the official's order, the first temptation of the demon. Afterwards, the thought of escaping arose because he had entered the refuge of the Three Jewels. Now one should think of the kindness of the Three Jewels, having obtained a human body once.
Tibetan
་པ་འདི། །སྟོང་ལོག་བྱས་ན་གླེན་པ་ཡིན། །སྲོག་ལ་བབ་པའི་གསེས་བྱུང་ཡང་། །དམ་ཆོས་བློ་ཡིས་མ་གཏོང་ཨང་། །དེ་ནས་ཆོས་འཁོར་ལྷ་ས་རུ། །རྟ་རྨིག་ཐུར་སྲང་ལྔ་བཅུ་པོ། །མ་བྱིན་བླངས་པའི་ལག་ཏུ་ཤོར། །ཁྱེད་གཉིས་ལ་སྤྲང་པོའི་གོ་འཕང་དང་། །འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་སུམ་བསྟན། །བྱེད་པོ་དགེ་སློང་ཡིན་ཟེར་ན། །ཁོང་གི་སོ་སོ་ཐར་པ་དེ། །དགེ་སློང་ལྷས་བྱིན་རོ་གཅིག་གྱུར། །སྡོམ་རྩ་གཅོད་ལ་སྙིང་རེ་རྗེ། །དེ་གཅིག་ཏུ་རང་གི་ཚེ་རབ་སྔོན། །མ་བྱིན་བླངས་པའི་རྣམ་་སྨིན་ཡིན། །གཉིས་སུ་ལན་ཆགས་འཁོར་བའི་ཕྱིར། །ཁོང་ལ་ཕན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ན། །སྦྱིན་པའི་བསོད་ནམས་ངེས་པར་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་ལས་འབྲས་ལ་གུས་པར་མཛོད། །བླ་མའི་གནས་ཚུལ་དྲིས་ཙ་ན། །གཏེར་གསར་ཕྱོགས་མི་འཛིན་ཞེས་བསྐུར། །ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་བཻ་རོ་ལའང་། །ངན་སྔགས་ཕྲ་མེན་ཅན་ཟེར་ན། །དངོས་ཅག་ཙམ་ལ་སྨོས་ཅི་དགོས། །གཅིག་ཏུ་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་སྲིད། །རང་ཉིད་གཟུ་བོར་གནས་བསམས་ཀྱང་། །ཁོང་གིས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དངོས་ལ་གཏད་ནས་ཡོངས་པའི་ཕྱིར། །བླ་མ་དམོད་པའི་གང་ཟག་དང་། །ཕྲད་ནས་འགྲོ་ལམ་དགག་པ་དེ། །བདུད་ཀྱི་གྲོགས་པ་མངོན་གསུམ་ཕྲད། །དགེ་བའི་གྲོགས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས། (༣༣༤)ངོ་མཚར་མེད་ཀྱང་དངོས་ཅག་དང་། །ཕྲད་ནས་དམ་ཆོས་ཐོབ་པ་འདི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནུས་མཐུ་ཡིན། །དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མངོན་དུ་བསྟན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་པས། །ད་རེས་བདུད་ཀྱི་གཡུལ་ལས་རྒྱལ། །ད་རུང་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་པར། །བདུད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་ཟད་པ་མེད། །དེ་བས་སྐྱེས་པའི་ཕ་ཡུལ་སྤོངས། །ཆགས་སྡང་གྲ་སའི་འབྲེལ་འདྲིས་ཞོག་ །གྲོང་ཆོག་རྙེད་འཚོལ་ལ་མ་ཞེན། །བྱིས་དང་སྡིག་གྲོགས་འདུ་འཛི་གསུམ། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་གནད་གཅོད་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་བསྟེན། །ཁམས་པའི་བློ་བཤོད་ཨ་ས་སྤང་དང་། །བོད་པའི་གཡོ་སྒྱུ་ཁྲམ་གསུམ་གྱི། །རྣམ་ཐར་མ་འཛིན་དམའ་ས་ཟུངས། །བློ་གཏད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གྱིས། །རང་ངོ་རིག་པས་མི་ཆོག་གིས། །དྲན་པ་ཉམས་པས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དེ་ཕྱིར་རིག་པ་རྐྱང་དེད་ཐོངས། །སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་རྣམ་རྟོག་གི། གཞི་རྩ་ཆོད་ལ་རང་ངོ་ལྟོས། །ལམ་ལ་གོལ་འཕྱུགས་སྤང་བའི་ཕྱིར། །ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཛོད་འིད་ཟུངས། །ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ལ་འདུ། །དེ་ཕྱིར་ཕྱིན་དྲུག་ལམ་མཆོག་ལ། །བརྟེན་ནས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་མཛོ
Chinese
这样做是愚蠢的。 即使面临生死关头， 也不要从心中舍弃神圣的佛法。 之后在拉萨的法-轮， 五十个马蹄铁的价值， 落入不予而取的盗贼手中。 你们两人显现了乞丐的地位， 以及转变的痛苦。 如果说作者是比丘， 那么他的别解脱戒， 就和比丘天授一样。 断绝戒律的根本，真是可怜。 这首先是自己前世， 不予而取的果报。 其次是为了偿还轮回的债务， 如果对他生起利益的心， 必定获得布施的福德。 因此，请恭敬因果。 当问及上师的情况时， 回复说不偏袒新宝藏。 即使对于具有法眼的贝若扎那， 也说他是恶咒诽谤者， 对于像我这样的人，还用说什么呢？ 一方面，这可能是事实， 即使自己想保持中立， 因为他那样看待， 因为依赖于事物而来， 与诽谤上师的人， 相遇并阻止修行之路， 这是与魔鬼的同伴直接相遇。 虽然没有从善友的缘起中，(334) 获得奇特，但是与像我这样的人， 相遇并获得神圣的佛法， 这是菩提心的力量。 直接展示灌顶引导和教诲， 将自心介绍为法身， 这次战胜了魔鬼的战场。 即使现在还没有获得菩提， 魔鬼的诱惑也没有穷尽。 因此，离开出生的故乡， 放弃贪恋憎恨寺庙的交往， 不要执着于村落仪式和寻求财富， 幼稚和罪恶的朋友以及喧嚣的三者， 是成就菩提的关键障碍。 因此，仅仅依止真理， 抛弃康巴人的花言巧语和阿萨姆邦的谎言， 以及藏族人的欺骗三者， 不要执着于名声，占据低位。 信任三宝， 仅仅依靠觉知是不够的， 因为失去正念而在轮回中漂泊， 因此，仅仅追随觉知。 断绝快乐痛苦好坏念头的， 基础，观看自己的本性。 为了避免道路上的错误， 持有功德珍宝的宝藏。 佛法的根本是菩提心， 包含在世俗和胜义二谛中， 因此，在六度波罗蜜多的殊胜道上， 依靠而圆满二资粮。
English
Doing this is foolish. Even when faced with a life-or-death situation, do not abandon the sacred Dharma from your mind. After that, in the Dharma wheel of Lhasa, the value of fifty horseshoes, fell into the hands of thieves who took without giving. You two have shown the status of beggars, as well as the suffering of transformation. If it is said that the author is a Bhikshu, then his Pratimoksha vows, become one with the Bhikshu Devadatta. It is pitiful to cut off the root of the vows. This is primarily the result of taking without giving in one's previous life. Secondly, in order to repay the debts of Samsara, if you generate a mind of benefiting him, you will surely obtain the merit of generosity. Therefore, please respect cause and effect. When asked about the situation of the Lama, the reply was not to be biased towards the New Treasure. Even for Vairochana, who has the eye of Dharma, it is said that he is an evil mantra slanderer, what need is there to say about someone like me? On one hand, this may be true, even if one wants to remain neutral, because he sees it that way, because he comes relying on things, meeting with someone who slanders the Lama, and preventing the path of practice, this is directly encountering the companion of demons. Although there is no wonder from the auspicious connection of virtuous friends, (334) meeting someone like me, and obtaining the sacred Dharma, this is the power of Bodhicitta. Directly showing empowerment, guidance, and teachings, introducing one's own mind as Dharmakaya, this time, winning the battlefield of demons. Even now, without attaining Bodhi, the temptations of demons are not exhausted. Therefore, leave the hometown where you were born, give up the attachment, hatred, and association of monasteries, do not be attached to village rituals and seeking wealth, the three of childishness, sinful friends, and noise, are the key obstacles to achieving Bodhi. Therefore, rely only on the truth, discard the flattery of the Khampas and the lies of Assam, as well as the three deceptions of the Tibetans, do not be attached to fame, occupy a low position. Trust in the Three Jewels, it is not enough to rely solely on awareness, because wandering in Samsara due to loss of mindfulness, therefore, only follow awareness. Cut off the foundation of happy, sad, good, and bad thoughts, look at your own nature. In order to avoid mistakes on the path, hold the treasure of precious qualities. The root of Dharma is Bodhicitta, contained in the two truths of conventional and ultimate, therefore, on the supreme path of the six Paramitas, rely on and perfect the two accumulations.