Tibetan
བ་ཀྱི་སྒོམ་པ་དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་ཅིང་ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་དངོས་པོར་འཛིན་པ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མ་དམིགས་ཤིང་། མཚན་མ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་ག་ལ་ཡོད། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སེམས་ཟད་པ་དང་། ཟད་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་མི་སྐྱེ་བས་ཤེས་པའི་ཤེས་རབ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྟེང་ནས་གནས་ལུགས་ངོ་སྤྲོད་ཤེས་ན་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྗེ་ཙུན་ས་སྐྱ་བ་དང་པོའི་ཁུངས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དངོས་སློབ་ཡིན་ལ། བར་སྐབས་སུ་གོང་མ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཕྱི་འགྱུར་སྤེལ་བའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་རྟེན་འབྲེལ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་གྲུབ་ཅིང་། །ཕྱི་ནས་གསར་རྙིང་རིས་སུ་ཆད་པའི་དགག་སྒྲུབ་ལ་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངའ་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་མགོན་ཞལ་གྱི་ལུང་བསྟན་གསེར་གྱི་གཉིྫ་རའི་བརྡ་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་ཐབས་ལ་མངའ་གསོལ་བའི་དོན་དུ་སོང་ངོ། །རྗེ་བཙུན་ཆེ་ཞེ་དམ་པས་ཀྱང་བསྙེན་བཀུར་ཡང་ཡང་དང་། ཡུམ་ཀའི་སྐོར་ཉམས་གཞིས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེ་སྔོག་པར་མཛད། ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་ (༣༢༣)དགེ་བཤེས་མིང་དོན་མཐུན་པའི་དྲུང་རམས་པ་ཨ་ནནྟ་ཤྲི་བྷ་ཝ་དང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཆོས་ཀྱི་འབེལ་གཏམ་རྒྱུད་མར་བྱུང་། ཁོང་གིས་མཛོད་འགྲེལ་གཉིས་ཀྱང་ཞིབ་མོར་གཟིགས་ནས་དོགས་པའི་གནས་ལ་གཉིས་ཀ་འཛོམ་ཐོག་ཏུ་དག་ཐེར་བྱས། ལར་རྟོག་གེའི་རིག་པ་རྣོ་བ་ཙམ་ལ་རྒྱུ་མཚན་མེད་དེ། ཆོས་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་ཟེར། ཁོང་དངོས་ལ་མི་འཕྲོག་པའི་དད་པ་དང་ལྡན་པས་བླ་མ་དང་མཇལ་བ་རྗེ་བཙུན་ས་སྐྱ་བའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མཇལ་ནས་སློབ་མར་གྱུར་པ་བྱེད་པ་ལ་དབང་བསྐུར་ཚད་ལྡན་ཞིག་ཐོབ་དགོས་པས་ཅི་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་དགོས་ཞེས་བསྟུད་ནས་ཞུ་བར་ཕུར་བ་རྒྱུད་ལུགས་ཀྱི་རས་བྲིས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། དབུ་མའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆུབ་ཀྱང་། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་དབེན་པ་བསྟེན་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་དགོས་པས་བསམ་སྒོམ་གྱི་ཤེས་རབ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཐུག་པར་བྱས། སྔར་གྱི་རྨི་ལྟས་སུ་བོད་སྐད་གོ་བ་གཉིས་ཤིག་འདུག་པ་དེར་སྣང་། ཁོང་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཟིན་བྲིས་ཤིག་མཛད་པ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་བསླབ་བྱའི་གནང་བཀག་ལ་དཔྱད་པའི་ཚིགས་བཅད་དེ་བྲི
Chinese
瓦的禅修是自性觉知且具有灭尽之体性，故对事物之执着，微尘许亦不可得见。一切相和分别念之法皆灭尽，彼处何来生？因此，生之体性的心灭尽，灭尽之体性不生，于觉性之智慧在体验之上认识实相之安立，则称为圆满大成就者。 萨迦派初祖之渊源亦为善知识第二佛之亲传弟子。期间，五位贡玛等乃外传弘扬之主因，由缘起和愿力之力量所成就。从外在而言，不以新旧派别之取舍执为正法，故为一切教法之主宰，因此，巴仲大师之授记，黄金宝幢之征兆，乃一切乘之顶峰，自然圆满大成就之王位加冕之意义。 杰尊切谢丹巴亦屡屡供养，并寻觅雍嘎之修行笔记。大昭寺（323）名副其实之格西仲然巴阿难陀室利巴瓦，显密二法之法谈源源不断。彼亦详阅俱舍释，并于疑惑之处，二者对照而校正。 实际上，仅凭敏锐之辩论智慧并无意义，能衡量法义之界限者，方可称之为智者。彼对本人具有不可夺之信心，故与上师会面乃杰尊萨迦巴之悲悯。与善知识会面并成为弟子，必须获得具格之灌顶，故务必摄受，如是再三祈请，遂成熟为普巴传承之唐卡。 虽精通中观宗义，然需多闻法性之真谛，并依止寂静处之上师口诀而获得，故使思修之智慧于觉性上相遇。 往昔之梦境中，似有听懂两种藏语之显现。 彼造作大乘发心之笔记，由此引申出评判应取应舍之偈颂。
English
The meditation of Ba is self-aware and has the nature of exhaustion, so the clinging to things, even a speck of dust, cannot be seen. All phenomena of signs and discriminations are exhausted, where does birth come from there? Therefore, the mind of the nature of birth is exhausted, and the nature of exhaustion does not arise. If one knows the establishment of reality through the experience of the wisdom of awareness, then one is called a Great Perfection practitioner. The origin of the first Sakya Trizin is also a direct disciple of the second Buddha, the learned master. During this period, the five Gongmas and others were the main causes of the external transmission and propagation, which were accomplished by the power of dependent origination and aspiration. From the outside, not holding the acceptance and rejection of new and old schools as Dharma, therefore, being the master of all teachings, therefore, the prophecy of Palgon's face, the sign of the golden victory banner, is the pinnacle of all vehicles, the meaning of enthroning the kingdom of the Great Perfection of naturalness. Jetsun Che-shay Dampa also repeatedly offered and searched for the practice notes of Yumka. The Khenpo Drungrampa Anantashribhava of the Great Jokhang Temple (323), whose name matches his meaning, had a continuous Dharma discussion of both Sutra and Tantra. He also carefully examined both the Treasury and its commentary, and in places of doubt, he compared and corrected them. In fact, it is meaningless to have only sharp debating intelligence; one who can measure the limits of the meaning of Dharma can be called a wise person. He had unwavering faith in me, so meeting the Lama was the compassion of Jetsun Sakyapa. Meeting a virtuous spiritual friend and becoming a disciple requires receiving a qualified empowerment, so it is imperative to be accepted. After repeatedly requesting in this way, it matured into a Thangka of the Phurba lineage. Although he was very knowledgeable about the Madhyamaka tenets, he needed to hear a lot about the truth of Dharma-nature and rely on the oral instructions of the Lama who relied on solitude, so he made the wisdom of contemplation and meditation meet on awareness. In the past dream, there seemed to be two appearances of understanding Tibetan. He made a note of the Bodhicitta of the Mahayana, from which he wrote verses that judge what should be taken and what should be abandoned.
Tibetan
ས། ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་བྱམས་མགོན་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྐུ་སོ་སོར་སྙན་ཤལ་དང་དཀར་མེ། གྲ་ཚང་ལ་མང་ཇ་སོགས་བསྐུར། དེ་པའི་གྲ་པ་བཅོ་ལྔ་སྐོར་ལ་རྣམ་རྒྱལ་མའི་རྗེས་གནང་དང་། མགྲོན་གཉེར་སྦོས་སྐྱོབ་དང་བཅས་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་བྱང་གཏེར (༣༢༤)ཐུགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དབང་ཡང་བསྐུར། བླ་མ་བཤེས་གཉེན་བ་དང་མཇལ་ཞིང་ཆོས་འབྲེལ་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བྱས། ས་སྐྱ་པའི་མདུན་ན་འདོན་ཆེན་པོ་ལན་བཞི་ལྔ་ཙམ་ཕེབས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར་དང་གསེར་གྱི་འཕྲུ་གསར་བརྡུལ་སོགས་ལ་ཐུགས་འགན་ཆེར་གཞེས་གནང་། འབྲི་གུང་པའི་བླ་མཆན་གྱིས་ངེད་ཅག་ཚར་བཅད་ལ་དམིགས་འདྲ་བའི་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལའང་དོགས་པའི་དྲི་བ་མང་རབ་ཅིག་བྲིས་པ་འདིར་འབྱོར་བ་ལ། ཀེ་ཏ་ཀའི་རྣ་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་བྲིས་ནས་གཏམ་ཚོགས་སུ་བསྡུས། ཡུམ་ཀའི་མཁའ་འགྲོ་བསུ་བཟློག་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་པོར། ས་སྐྱ་པ་སྐུ་མཆེད་ལ་ཕུལ་བས་མནལ་ལྟས་ངོ་མཚར་ཅན་བྱུང་གསུང་། ལྷ་ཁང་ཆེན་མོར་མང་ཇ་སྦྱོར་སྦྲེལ་བཏང་། རེ་ཞིག་འདུག་ན་དགོངས་པ་འདུག་ཀྱང་སྤྱིར་ན་ཚོང་ཐལ། སྒོས་ས་ཆུ་མི་འཕྲོད་བའི་སྙན་འབུལ་ཡང་ཞུས། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བླ་མར་བྱ་བའི་ལྡང་བ་དང་། བསྟི་སྟང་དང་། གདན་བཟོས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྲོས་བསྐྱངས་ཤིང་གསེར་དངུལ། ཇ་གོས་དར་སོགས་གཤེགས་རྫོགས་གྱ་ནོམ་པ་བསྩལ་ཏེ་རང་གནས་སུ་ཕྱོགས། རྩེ་དྲུང་དགེ་འདུན་བཀྲ་ཤིས་ཅན་ལག་དོ་རྟ་ཁལ་ཉི་ཤུ་སྐོར་བཅས་དལ་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐྱོད། རྒྱང་རྩེར་ཕ་ལྷའི་སྒེར་གཞིས་སུ་ཞག་བཅུ་སྐོར་བཅགས་མལ་བྱས། རང་སློབ་དད་ལྡན་ཆོས་གསལ་སྤུན་དང་། ཕན་བདེ་བཅས་ནས་འཁོར་སུ་ཕེབས་པའི་བསྙེན་བཀུར་དང་། བརྟན་བཞུགས། འབུལ་ནོད་སོགས་ཡང་དག་བསྒྲུབས། རིན་སྡིངས་པའི་བླ་རྒན་དགེ་སློང་རིན་ (༣༢༥)ཆེན་བསྟན་དར་དད་མོས་ཆེ་བས་སྨིན་ཁྲིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དཔལ་སྡིངས་པས་དགོན་པར་བསྐྱོད་དགོས་ནན་ཆེ་ཡང་རྟེ་དྲེལ་རྣམས་ས་རོང་རྩུབ་མོར་འཚོར་བས་བསྐྱོད་མ་ཐུབ། མཇལ་མི་དང་ཆོས་འབྲེལ་ཤིག་སོན་གྱི་བསྔོ་ཞུས་སོགས་མང་དག་གི་རེ་བ་བསྐངས། རྒྱང་རུ་རྩིས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་ལ་མཆོད་བ་དང་ནང་མཛོད་བསྐུལ། རྒྱལ་པོའི་ཁྲི་མུན་དུ་ཆུད་པའི་རྐུན་པོའི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ཤིང་བཟའ་བཏུང་གིས་ཕན་བཏགས། ལུག་ལྔའི་སྲོག་བསྐྱབས། ཡར་ལམ་ཕྲ་སྐྱོང་ནས་ཀྱི་གཞིས་ཀར་ཞག་གསུམ་ཐེགས། །དཔལ་སྡིངས་དབོན་གཡོག་དང་བཅད་པ་ལ་ཚེ་དབང་བྱིན་རླབས་སོགས་བྱས། རིམ་པས་ཡར་འ
Chinese
萨，向曲科伦布的慈怙和大学者分别敬献哈达和酥油灯，向僧团供养僧众茶等。向寺院约十五名僧人授予尊胜佛母的随许，并向包括招待员波觉在内的约二十人授予北方伏藏（324）心髓修法的灌顶。与上师善知识会面，按照他们所说的需要建立佛法联系。萨迦派的大法台来了四五次，对他进行了款待，并特别关照了黄金新饰等的制作。直贡巴的喇嘛们写来了很多疑问，似乎是想通过诘难我们来针对全知者的著作，这些疑问送到了这里。写了名为《吉打嘎耳饰》的文章，并将其收集成谈话集。在最初的雍卡空行母迎送仪式上，献给了萨迦派昆仲，他们说出现了奇妙的梦兆。向大经堂供养了混合僧众茶。虽然想暂时停留，但总的来说生意兴隆。特别报告了水土不服的情况。以各种方式为上师准备坐垫，进行款待，制作床铺等，并给予了黄金、白银、茶叶、布匹、绸缎等丰厚的送行礼物，然后返回自己的住所。孜仲格敦扎西坚带着大约二十驮行李，慢慢地前进。在江孜帕拉的私人庄园里住了大约十天。自己的弟子具信心的曲吉坚赞兄弟和彭德等人前来迎接，进行了款待、长寿祈愿和供养等。仁定巴的老喇嘛格隆仁钦丹达非常虔诚，因此以成熟引导的方式摄受了他。白定巴强烈要求前往寺院，但骡子等牲畜感到地面粗糙难以行走，因此未能成行。满足了许多人想要见面和建立佛法联系的愿望。向江热孜的拉康供奉了祭品，并催促了内务主管。对陷入国王宝座争夺战中的盗贼的因果生起了极大的悲悯，并以食物帮助了他们。救了五只羊的性命。从亚拉姆帕琼到达吉卡庄园，在那里住了三天。为白定巴的侍从等进行了长寿灌顶等。逐渐地向上
English
Sa, offered khatas and butter lamps to Kyenkhor Lhunpo's Loving Protector and the Great Scholar respectively, and offered monastic tea to the monastic community. Granted the അനുജ്ഞཱ (anujñā, permission) of the Victorious Mother to about fifteen monks of the monastery, and also bestowed the empowerment of the Northern Treasure (324) Mind Practice to about twenty people including the host Boykyob. Met with the Lama spiritual friends and acted according to their request to establish a Dharma connection. The great abbot of the Sakya school came four or five times, and he was entertained and took great care in the production of new gold ornaments and so on. The lamas of the Drigung school wrote many questions that seemed to be aimed at refuting us in order to target the writings of the Omniscient One, and these questions arrived here. Wrote an article called "Ketaka Earring" and collected it into a collection of talks. At the first Yumka Dakini welcoming ceremony, it was offered to the Sakya brothers, who said that they had wonderful dream omens. Offered mixed monastic tea to the Great Temple. Although I wanted to stay for a while, business was generally good. In particular, I reported that I was not used to the land and water. In every way, preparations were made for the Lama's seat, hospitality, and the making of beds, and generous farewell gifts of gold, silver, tea, cloth, silk, etc. were given, and then he returned to his own place. Tse Drung Gedun Tashi Kyen proceeded slowly with about twenty mule-loads of luggage. Stayed for about ten days at Phala's private estate in Gyangtse. My own disciples, the faithful brothers Chögyal Gyaltsen and Phende, came to welcome me, and performed hospitality, long life prayers, and offerings. The old lama of Rindhingpa, the monk Rinchen Tendhar, was very devoted, so he was taken in with ripening guidance. Paldingpa strongly urged me to go to the monastery, but the mules and other animals felt that the ground was rough and difficult to walk on, so I could not go. I fulfilled the wishes of many people who wanted to meet and establish a Dharma connection. Offered offerings to the Lhakhang of Gyangru Tsi, and urged the internal treasurer. Great compassion arose for the consequences of the thieves who were caught in the struggle for the king's throne, and I helped them with food and drink. Saved the lives of five sheep. From Yarlam Phakyong, I stayed for three days at the Kyikhar estate. Performed longevity empowerment etc. for Paldingpa's attendants and others. Gradually upwards