English
The Onyok Lado arrived with about fifteen horse-loads. That night in a dream, twenty young Mongols came and said they wanted to request the Lama to perform the Guhyasamaja empowerment. I myself was on a high throne, and on the table were things like daily necessities (315), a heart-shaped food was presented as a gift, and it looked like the life-essence of Caturmukha. Now, since the Tibetans and Mongols couldn't understand each other's language for the empowerment, I wondered what to do. Among them, there were two who knew Tibetan and said, "In our place, there is a golden roof and many victory banners, and we want to erect a golden and copper banner-staff." I said, "Golden and copper are not used for banner-staffs, it's better to erect a victory banner." They asked what the shape of the victory banner was like. At that moment, I clearly saw the golden and copper victory banner of a large monastery, and I showed them that it was like this, and they said, "Oh, we need it like that," and then they left. I understood that omen. I performed the long-life empowerment for the Tang Rong Great Holy Site and its entourage, as well as for Sakya's Tsedrung Ponyok. On the twenty-seventh of that month, I set out from my residence and stayed by the accumulated reservoir, where I saw the clay statue of the Western Kashmiri Pandit and offered a scarf. In the assembly hall, I gave blessings to the monks and explained the tea offering. The next night, I stayed at Gungphuk Chokhor. During the public and private audiences, I asked the seven monks who had not had the opportunity to study in Sakya some questions starting from the Pratimoksha vows, and finally, I explained that the vows of body and speech are tangible, the Vaibhashika view can be analyzed, and the meaning was quoted in the explanation of the consecration ceremony of the incense house, which made them very happy. The next day, after completing the foundation laying at Gongkar Chode Monastery, I thoroughly visited the holy site. Many sand mandalas were opened, and because they were harmonious, the auspiciousness was good, and I also entered into samadhi in the image (316) mandala. At the Iron Bridge, I planned to go along the way, but because of welcoming guests and getting lost, although the handprint of Sharchung Rinpoche was stamped at the Tashiling tea house, the date and arrival time were late, so that night I rushed to the foot of the Gampala Mountain. The next day, at the edge of Lhadro Yumtso Lake, I ransomed all the living fish from the fishermen and stayed at Paldi. Gradually passing through Karo La, on the second day, just before reaching Gyantse
Tibetan
་ཕ་ལྷའི་ཕེབས་སུ་ལམ་རྒྱུས་དང་བཅས་རྒྱང་མཁར་དུ་འབྱོར། ཡོན་བདག་སྙིང་འདྲིས་ཀྱི་སྒེར་གཞིས་སུ་བཅགས་མལ་བྱས་པར་ལུས་སྟོབས་ཉམས་ཤེད་ཆུང་བ་ལ་ངལ་གསོས་པའི་ཚད་དུ་བྱུང་། སང་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ཆོས་སྡེ་དང་། སྐུ་འབུམ་ཆེན་མོ་ཞིབ་པར་འཇལ་བའི་བུམ་སྟེང་སྐུ་གཉེར་རྣམས་ཀྱིས་ཇ་ཞུའི་སྐབས་རྒྱང་རྩེ་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་ཐར་བལྟས། མཆོད་རྟེན་འདིའི་ཆོས་འཁོར་འདི་བས་ལྡབ་འགྱུར་ཡོད་ན་མཆུ་ཞེང་གབ་པའང་རྒྱུ་རེ་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་། དགེ་ཚའི་སྒྲུབ་མཆོད་དང་ཐུག་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་དག་སྣང་བ་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་ཞིང་། རྡོར་དབྱིངས་དང་དུས་འཁོར་ལ་ཞིབ་བལྟས་བྱས། གུར་བས་མགྲོན་པོར་བོས། དཀར་སྤྲོ་དང་། ཟུར་གསོས་བསྟར་བར་བླ་མ་བགྲེས་སོང་གིས་ཞལ་ཏ་མཛད། མང་ཇའི་འབྲེལ་པ་བྱས། དེ་ནས་རྩིས་གནས་གསར་དུ་བསྡད། ལྷ་ཁང་བྱིན་ཅན་གོགས་བདེར་མཇལ། དཀར་མེ་སྙན་ཤལ་ཕུལ། བཙུན་ཆུང་ལྔ་དྲུག་གི་སྐྲ་ཕུད་ལྦང་། གྲྭ་ཚང་དེའི་ཟུར་མཇལ་ལ་མང་ཇའི་སློག་བྱས། ཕ་སྣ་མ་མདོའི་རྒན་པོ་ཕྱུག་པོ་དེས་ཡང་མར་གཉིས་ཀར་ཞབས་ཏོག་ལེགས་པོ་བྱས། སྨོན་ཁྱུང་ (༣༡༧)རམ་པ་རྗེ་བཙུན་མའི་དགོན་པར་ཚ་ཕོགས་ཐོག་རྫོང་ལོད་གུ་ཟེར་བར་ཐང་ཆད་པའི་ཚད་ལ་སླེབས། རིམ་པར་ཤབ་དང་གྱེར་རྒྱུད། ཟླ་བ་བཞི་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞིའི་ཉིན་དཔལ་ལྡན་ས་སྐྱའི་ལྷ་ཁང་ཆེན་མོར་སླེབས་ རིག་འཛིན་ཕོ་བྲང་དུ་སྡོད་གནས་གནང་འདུག་པ་བཞིན་སླེབས་ཕྲལ་མགྲོན་གཉེར་དང་། མཆེད་གནང་ནས་ཇ་ཞུས་དང་། ལྷ་རྫས་བཟང་པོ་སྩལ་ནས་བདེ་བར་སྦྱོན་ནམ། བསྐྱོད་པ་ཡང་ངམ་ཟོ་མདོག་བདེ་བར་གྱུར་གྲང་ཞེས་ངལ་བསོའི་དབུགས་བྱིན་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བའི་བསྟི་བ་ཐོབ། སང་ཉིན་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་དུས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཉི་ཤར་དང་པོ་ལ་གཟིམ་ཆུང་དུ་འབོད་མི་གནང་བ་བཞིན་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་སྐུ་མཆེད་དང་མཇལ། སྔར་ནས་འདྲིས་ཤིང་བཤེས་པ་ལྟ་བུའི་ཞལ་ཏ་ནང་མར་གནང་། བྱིངས་དམངས་ལ་བརྩེ་ཆེན་ལྷ་ཁང་དུ་འབྱོར་ཕྱག་ཐོག་མཇལ་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམས་ཕུལ། དེ་ཉིན་དུས་ཆེན་ཁྱད་ཆོས་དུང་དཀར་པོ་རྒྱང་གྲགས་བུས། ལྷ་ཁང་ཆེན་མོའི་མཆོད་མཇལ་གྱི་སྣེ་ཤན་དགེ་སློང་བགྲེས་བོ་བསོད་ནམས་བཟང་པོས་གནང་། ཁོང་རབ་འབྱམས་པ་དོན་མཐུན་ལོ་རྒྱུས་ལའང་འདྲིས་པས་གནང་བཤད་དང་འབྲེལ་བར་གནའ་གཏམ་ཀྱང་ཞིབ་པར་བྱུང་། མཆོད་མེ་སྙན་ཤལ་རྒྱས་པར་བསྟར། སྒྲོལ་མ་ལྷ་ཁང་དེར་སྣང་བ་འགྱུར་ཞིང་གསལ་སྣང་འདྲའང་ཤར། ཕྱི་ནས་གཞི་ཐོག་དབུ་རྩེ་མཇལ
Chinese
在父神的迎接中，带着路上的经历抵达江孜（Gyantse）。在施主亲密无间的私人宅邸安顿下来，因身体虚弱而得到充分的休息。第二天，为了详细瞻仰白居寺（Pelkor Chode Monastery）和 Kumbum 大佛塔，在瓶顶，管家们在喝茶的时候看了江孜法王的传记。心想如果这座佛塔的法轮比这个大几倍，那么嘴唇闭合也是有原因的。对格西的修行供养和唐卡颜色的坛城众多显现，抛洒智慧之花。详细观看了金刚界和时轮金刚。古尔瓦邀请客人。准备了白食和额外的食物，老喇嘛给予了教诲。进行了僧众茶的联系。之后，在新计算的位置坐下。朝拜了具有加持力的神殿Gogde。供奉了酥油灯和哈达。五六个小尼姑的头发被剃度。在那个僧院的角落里，做了僧众茶的施舍。帕纳玛多的富裕老者对酥油和糖都提供了很好的服务。斯蒙琼（1317）的让巴杰尊玛的寺庙，在得到茶钱的路上，到达了被称为宗洛古的地方，疲惫不堪。依次经过夏布和杰玉。四月十四日抵达吉祥萨迦大寺。由于被安排住在利津颇章，所以一到就受到招待员和兄弟的茶点招待，并赐予了好的圣物，问是否安好，旅途是否顺利，脸色是否好转，得到了与休息的巨大呼吸相连的安慰。第二天，在十五日的特殊时刻，太阳刚升起的时候，就像没有被允许叫到寝宫一样，拜见了至尊仁波切兄弟。像以前就认识和熟悉一样给予了亲切的教诲。对所有民众都非常慈爱，到达寺庙后，献上了朝拜的礼物。那天，特殊的节日里，吹响了远扬的白色海螺。萨迦大寺的朝拜引导者，老格西索南桑波给予了引导。他是一位精通历史的学者，因此在给予讲解的同时，也详细讲述了古代的故事。广泛地陈列了供灯和哈达。在那度母神殿里，景象发生了变化，也出现了清晰的景象。从外面朝拜了地基和顶端。
English
In the welcome of the father deity, I arrived in Gyantse (Jiangzi) with the experiences of the road. Settled down in the private residence of the intimate patron, and got enough rest due to physical weakness. The next day, in order to view the Pelkor Chode Monastery and Kumbum Great Stupa in detail, on the top of the vase, the caretakers looked at the biography of the Gyantse Dharma King during tea time. I thought that if the Dharma wheel of this stupa was several times larger than this, then there would be a reason for the lips to be closed. To the many manifestations of Geshe's practice offerings and the mandala of Tangka colors, I scattered the flowers of wisdom. I carefully watched the Vajradhatu and Kalachakra. Gurwa invited guests. White food and extra food were prepared, and the old lama gave teachings. A connection of monastic tea was made. After that, I sat down in the newly calculated position. I visited the blessed temple Gogde. I offered butter lamps and khatas. The hair of five or six young nuns was tonsured. In the corner of that monastery, I made an offering of monastic tea. The wealthy old man of Panama provided good service for both butter and sugar. The monastery of Rangpa Jetsunma in Smonkhyung (1317), on the way to getting tea money, reached a place called Zonglogu, exhausted. I passed Shab and Gyergyu in order. On the fourteenth day of April, I arrived at the great Sakya Monastery. Since I was arranged to stay in the Lhitzin Palace, as soon as I arrived, I was entertained with tea by the host and brothers, and was given good sacred objects, asking if I was well, if the journey was smooth, and if my complexion had improved, and I received the comfort connected to the great breath of rest. The next day, at the special moment of the fifteenth, when the sun had just risen, just as I was not allowed to be called to the bedroom, I met the Supreme Rinpoche brothers. I was given kind teachings as if I had known and been familiar with them before. I was very kind to all the people, and after arriving at the temple, I offered gifts of worship. On that day, in the special festival, the far-reaching white conch was blown. The guide for worship at the Sakya Great Monastery, the old Geshe Sonam Sangpo, gave guidance. He was a scholar who was well-versed in history, so while giving explanations, he also told ancient stories in detail. Lamps and khatas were widely displayed. In that Tara Temple, the scenery changed, and a clear scene also appeared. I visited the foundation and the top from the outside.
Tibetan
་དུས་རྒྱ་སྒོའི་སྟེང་ལོགས་ལས་པཎ་གྱི་གསུང་རྩོམ། སྒྲ་པང་ཡིན་རྟོག་གེ་པ་ང་སྨྲ་བ་ངན་འཇོམས་ང་འདྲ་མེད། །སྡེབ་སྦྱོར་ང་མཁས་སྙན་ངག་ང་ཉིད་མངོན་བརྗོད་འཆད་ལ་འགྲན་མེད་པ། །དུས་སྦྱོར་ངས་ཤེས་ཕྱི་ནང་ཀུན་རིག་རྣམ་དཔྱོད་བློ་གྲོས་མཚུངས་མེད་ང་། །དེ་འདྲ་ (༣༡༨)གང་ཡིན་ས་སྐྱ་པ་སྟེ་མཁས་པ་གཞན་དག་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། ཞེས་སྣང་། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཕྱི་ནས་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལས་འདས་པའང་འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་རྗེས་དོན་འཇུག་རྟོག་གེར་མི་རྟོན་གྲུབ་མཐའ་ནང་འཇོམས་ངག་གི་དབང་། སྡེབ་སྦྱོར་དོན་འབྲེལ་སྙན་དངགས་རྒྱན་འདྲོངས་མངོན་བརྗོད་རིག་བྱེད་རྗེས་སུ་མིན། །དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་བདེན་དོན་ལ་རྟེག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ། །དབུ་མའི་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་རྣམ་བཞིས་རྟག་ཆད་རྒོལ་བ་འཐག་པའི་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་རི་རབ་མར་མེའི་རྒྱལ་མཚན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་སྟོང་དུ་འབར། །ཞེས་པ་འདི་བྲིས་ནས་ཕུན་ཚོགས་གླིང་གི་རྒྱ་སྒོའི་ཡ་ཐེམ་ལ་སྦྱར། སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་ཨནནྟ་ན་རེ། དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད་ཀྱི་མུ་སྟེགས་ཚར་གཅོད་ནུས་པ་ནི་དཀོན་པའི་དངོས་པོ་ཅན། ཟེར། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལ་དབང་ཕྱུག་ནག་པོའི་གྲུབ་མཐའ་བཀོད་ནས། གཟུང་འཛིན་རྣམ་ཤེས་དང་འབྲེལ་བ་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་རྟག་ཆད་མཐར་འཛིན་གྱི་རྒོལ་བ་ཚད་གཅད་པའི་གཏན་ཚིགས་མངོན་སུམ་པར་གྲུབ་པའི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སྨྲས་པས་གདུལ་བར་རུང་བ་ནི་སྐྱེས་བུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མངོན་པར་ཕྱོགས་སོ། །གཙང་ཁང་གི་འཇམ་དབྱངས་ག་བྲི་འོད་འབར་བ་མཇལ་ཞིང་ཉེ་ལོགས་ལ་འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོའི་རལ་པ་མཐོང་པས་རྗེ་བཙུན་ས་པཎ་གྱིས་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་སོ་སྙམ་མོས་པ་ཐོབ། དེ་ལྟར་ནའང་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ནི་དྲང་ངེས་ལྡེམ་དགོངས་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ན་འགྲེལ་པ་འགའ་ཞིག་ཧ་ཅང་ཡང་ཐལ་བའི་ (༣༡༩)གནས་སུ་མཐོང་ངོ། །དེ་ནས་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་པའི་སྐུ་ཚེའི་ཕྲང་བསལ་བ་དང་། གཞི་ཐོག་ཕོ་བྲང་ཞིག་གསོ་རྒྱ་ཆེའི་རྐྱེན་སེལ་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་དང་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་འབུམ་ཐེར་ཉང་གཏེར་ཁྲོས་ནག་མའི་མེ་མཆོད་དེ་མཚུངས། ཕོ་བྲང་གསར་བ་ལ་བགེག་སྐྲོད་དང་སྦྱིན་སྲེག་ཚར་གསུམ། དེ་ནས་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འབུལ་བའི་དང་པོར། ཚེ་རྟ་ཟུང་འབྲེལ
Chinese
在时间之门的上方，是萨迦班智达的著作： 论辩中，我是摧毁邪说的无与伦比者； 诗歌创作上，我精通韵律，无与伦比； 时间运用上，我通晓内外，智慧无双。 像我这样的人，是萨迦派，其他的学者都是影子。（318） 虽然如此，为了说明超越影像的境界： 不依赖语音、语法和逻辑，以言语摧毁其他宗派； 不追随诗歌韵律、修辞和隐喻； 十二因缘依赖于真理，一切皆是相对的缘起。 为了用中观的四大论证摧毁断常二边的论敌。 善逝如须弥山，如无垢的灯火，绽放万道光芒。 写完这些，贴在Phuntsok Ling（吉祥圆满洲）的门楣上。 语自在Ananta说，虽然如此，但能摧毁外道的能力是稀有之物。将如意宝藏置于黑自在的宗派之下，与能取所取识相关联，以圆成实智来衡量持有断常二边论敌的特殊种姓，这在逻辑上是显而易见的。因此，能够被调伏的是大丈夫的特征，所以显现出随喜之意。在净室里见到文殊菩萨像光芒四射，又见到附近的强盗欢喜的头发，萨迦班智达认为通过法称论师的传记，利益了佛法。即便如此，如果三律仪的区分具备四种含义，那么一些注释似乎过于宽泛了。（319） 之后，为了消除第二十三代贡玛仁波切的寿命障碍，以及为了修复吉康宫殿和消除各种障碍，举行了金刚橛和成就大法八部的火供，以及娘传忿怒莲师黑玛的火供等等。在新宫殿进行了三次驱魔和火供。之后，首先献上了圣法甘露：长寿马合修。
English
Above the Gate of Time, are the writings of Sakya Paṇḍita: In debate, I am the unparalleled destroyer of evil speech; In poetic composition, I am skilled in meter, unparalleled; In the use of time, I know both inner and outer, my wisdom is unmatched. Such a one am I, a Sakya, other scholars are but shadows. (318) Although that is so, to explain the state beyond mere images: Not relying on phonetics, grammar, or logic, with speech destroying other sects; Not following poetic meter, rhetoric, or metaphor; The twelve links of dependent origination rely on truth, all is merely relative arising. To destroy the adversaries holding to permanence and annihilation with the four great arguments of Madhyamaka. The Sugata is like Mount Meru, like a spotless lamp, blazing with a thousand rays. Having written this, it was affixed to the lintel of the gate of Phuntsok Ling (Auspicious Complete Continent). The Lord of Speech, Ananta, said, "Although that is so, the ability to destroy the heretics is a rare thing." Placing the wish-fulfilling jewel treasury under the doctrine of Black Isvara, associated with the apprehended and the apprehending consciousness, with the perfectly established wisdom measuring the special lineage holding to the adversaries of permanence and annihilation, this is manifestly established in logic. Therefore, one who can be tamed is the characteristic of a great being, so the expression of rejoicing is manifested. Seeing the radiant image of Manjushri in the pure chamber, and also seeing the joyous hair of the robber nearby, Sakya Paṇḍita thought that through the biography of Acharya Dharmakirti, he had benefited the Dharma. Even so, if the distinctions of the three vows possess the four meanings, then some commentaries seem to be too broad. (319) After that, in order to eliminate obstacles to the life of the twenty-third Gongma Rinpoche, and to repair the Gyikang Palace and eliminate various obstacles, Vajrakilaya and the fire puja of the Eight Great Accomplishment Teachings were performed, as well as the fire offering of Nyangrel Wrathful Guru Black, and so on. Three times exorcism and fire puja were performed for the new palace. After that, first, the nectar of the sacred Dharma was offered: the union of longevity and horse.