Chinese
唉！因为失去了虔诚，与无执断绝了联系。舍弃了智慧的积聚。自以为领悟了对生灭空性的偏见。因此，上师感到厌烦，寺庙也加以指责。那时，对于与生俱来的障碍的各种分别念，上师的教言也无法救护。还不如做更大的善事遮盖罪过。还不如去寂静的地方，用花言巧语欺骗上师，抛弃道友，断绝了羞耻和生存的门路，卸下了重担。就像鸡蛋未孵化成熟就破裂一样，断送了青春年华。《学书》中说：世间和毒药一样，最初尝试时是快乐的。世间和毒药一样，难以抗拒且摇摆不定。毒药只在一生中变成毒药，而世间却会在来世也变成毒药。因此，世间的因缘种类繁多，本质具有强大的神通，甚至善于收摄最初的如来藏。那么，凡夫俗子的自性誓言，无论多么坚定，也像遇到狂风的鸟毛一样。因此，远离具相上师，脱离合格的修行团体，以前有个叫格西唐巴的比丘，他能随意运用风心，能在神通的虚空中行走，但因为一个恶劣的分别念没有走上正道，就返回家乡当了军官，就有这样的故事。总而言之，就像至尊米拉日巴对惹琼巴所说并显现的那样，所有沉迷于这个修行处的愚钝之人，即使不善于用外表的美丽来迷惑众生（295），但智慧不足，对于戒律和誓言的守护，也没有太大的过失。对于内在的瑜伽，也仅仅是掌握了入门而已。在这里居住时间长且意志坚定的人，已经在南方木门地区完成了修行，即使天资和智慧低下，也已经变成了坚如磐石。有些人独自在没有装饰的寂静山中，连续九年坐在同一个垫子上，即使左右发生了盗贼杀人和投掷石头等事件，也只是向上师祈祷而不搬走，这样的人也有一些。听说，大多数从上师那里离开的，拥有知识和能力的人，都被障碍所控制。德格有四位品行高尚的僧人，他们精进求法但接受的供养很少。
English
Alas! Because of losing devotion, the connection with non-attachment is severed. The accumulation of wisdom is abandoned. They think they have realized the biased view of meditating on emptiness of arising and ceasing. Therefore, the lama becomes annoyed, and the monastery also criticizes. At that time, the lama's instructions cannot protect against the various conceptualizations of obstacles that arise together with one's own mind. It is better to do greater virtuous deeds to cover up sins. It is better to go to a solitary place, deceive the lama with flowery words, abandon Dharma friends, cut off the means of shame and livelihood, and unload the burden. Just like an egg that breaks before it is fully hatched, the prime of youth is cut short. The 'Student's Letter' says: Worldly things are like poison, pleasant only when first experienced. Worldly things are like poison, difficult to resist and unstable. Poison only becomes poison in one lifetime, but worldly things can become poison even in future lives. Therefore, worldly conditions are numerous and have the nature of great miraculous power, even skillful at gathering the original Sugata-garbha. Then, the vows of ordinary people, no matter how firm, are like a bird's feather encountering a whirlwind. Therefore, separated from a qualified lama and leaving a qualified monastic community, there was once a monk named Geshe Tangpa, who could manipulate wind-mind and walk in the miraculous sky, but because one bad conceptualization did not lead him to the right path, he returned to his hometown and became a military officer. There is such a story. In short, just as the venerable Milarepa said and manifested to Rechungpa, all the dull-witted people who are attached to this practice place, even if they are not good at deceiving beings with outward beauty (295), lack wisdom, and there is not much fault in guarding vows and commitments. For inner yoga, they have only grasped the entry point. Those who have stayed here for a long time and have a firm will have completed their practice in the southern Mon region, and even if their talents and wisdom are low, they have become as solid as a rock. Some people have stayed alone in a desolate mountain hermitage for nine years continuously on the same cushion, and even when there were incidents of robbers killing people and throwing stones on the left and right, they only prayed to the lama and did not move away. There are some such people. It is heard that most of those who leave the lama, possessing knowledge and ability, are controlled by obstacles. In Derge, there are four virtuous monks who are diligent in seeking Dharma but receive little offering.
Tibetan
་ཚོས་ཆེད་དུ་གཏད་པའི་རེ་ཆེས་ཐམས་ཅད་ནས་རིམ་གྱིས་བཤུགས་པ་ལྟ་བུའི་མཐར་དེད་ཅན་དུ་སླེབས། བཤུལ་རིངས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་བཟུང་ནས་ཁོང་ཚོའི་འདོད་ཆོས་ཟབ་རྒྱ་འཁྲུལ་འཁོར། ཡང་ཏི་ནག་པོ་དེ་དག་གི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་ཀ་དག་དང་། ལམ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁྲིད་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་སྨིན་པ་དགོས་ཞེས་ཟེར། གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནད་ཤེས་རབ་འདོད་ན་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་བཅིངས་དང་། དབང་པོ་རྐྱེན་གྱི་བསླད་པའི་སྟོང་གཟུགས་ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་གྱི་ཆོས་ཡིན་པས་སེམས་ཀློང་མན་ངག་སྡེའི་སྙིང་པོ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་སེམས་ཐོག་ཏུ་གདར་ཤ་གཅོད་དགོས་པ་ཡིན་ཞེས་གོ་བ་ལེགས་བར་བསྟོ་ན། ལ་ལས་གནས་འགྱུའི་འགྲོ་ཕྱོགས་དོད་ཙམ་འདུག་ཀྱང་གཞི་ཐེ་ཚོམ་ (༢༩༦)ཅན་ལྡབ་དང་མཚང་འདྲུ་བ་ལ་གོམས་པ་ཞིག་འདྲ་བས་ཁོའི་ལམ་དེས་འགེགས་པར་དོགས། ཁོང་འདོད་གདུངས་ཆེས་པས་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་ཆེན་ཀྱང་སྔ་ཆར། ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པ་དང་། དྭགས་སྤྲུལ་སོགས་འདུས་པ་གཞི་བཅུ་སྐོར་ལ་ཞི་ཁྲོའི་རིམ་པ་དབང་གི་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་། མདོ་བྱང་ཆེན་མོ་ལྟོ་ལེགས་པར་སྦྱར། ལར་དེང་སང་གི་ཆོས་ཉན་པ་ནོད་དང་དྲི་མའི་སྐྱོན་ཅན་ལ་གསང་སྒྲོག་གི་ཉེས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཆུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའི་སྡེ་གཉིས་འཚུབ་ཆེ་བ་དང་། དབང་གོང་མ་གཉིས་སྦས་དོན་ཡིན་ཕྱིར་གོང་དུ་སྡོམ་བཟུང་གི་སྐབས་ནས་ཐོབ་ཐང་དབྱེ་ནས་དབང་མི་ལ་རྒྱས་བསྡུས་ཀྱང་བྱས། ད་ནི་དུས་སྙིགས་པས་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རིགས་ཅན་ཉུང་ཡང་མི་རེའི་མདུན་དུ་རྩིས་ཀྱི་ཤོག་ཁྲ་རེ་ཁ་ཕྱེ་ནས་ཆོས་ལ་ཐོབ་བརྩི་བའི་ནན་ཏན་ཆེས་པས་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཆོག་སྣིང་པོ་དོན་གསལ་ལ་བྲེན་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་དབང་ཆེན་མོ་དང་། དཔལ་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་སྒོས་དབང་རྣམ་གྲངས་བཞི། ཉུང་བསྡུས་ལ་ཚེ་རིང་མའི་སྲོག་དབང་ཡང་ཤོར། སྙིང་ཐིག་གསར་མ་འདི་ཡ་བཞི་དང་། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་དོན་པོ་ཡིན་ཡང་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པ་མང་ཆོས་ཆོས་ཉམས་ཤེས་ཤེས་འདྲ་བས་བཀའ་རྒྱ་དབང་མེད་དུ་བཀྲོལ། ལྷ་པས་གླེགས་བམ་བརླག་ཏུ་བཅུག་པ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཅུང་ཟད་གནོད་པ་བྱུང་། ལར་དམ་པས། བོད་ཀྱི་ཆོས་པ་འདི་ཚོ་ཁ་ཅང་ཁྱེར་མི་མཁས། དད་པ་སྐྱེ་མགྱོགས་ལ་ཡལ་བ་སླ། དམ་ཚིག་མི་བསྲུང་བར་དབང་ཞུ། ཉམས་སུ་མི་ལེན་པར་གདམས་ངག་ཞུ། བོད་རྟོག་པ་ཆེ་ (༢༩༧)བས་ཐབས་ལམ་གྱི་སྣོད་ཉུང་
Chinese
他们专门委托的希望，最终都像逐渐消退一样。将长途跋涉的客人视为慈悲的对象，他们的愿望是深奥广大的幻轮。又说通过那些黑色的“底”，需要大圆满的基础本来清净和道路任运成就的引导方式非常成熟。如果想要了解基础、道路、果的要点，那么就要了解脉、气、明点的作用和束缚，以及感官和因缘所扰乱的空色作为道路的增上缘之法，因此必须像全知麦彭仁波切如何确立心髓部的精要一样，在心中进行决断。如果好好地教导，有些人似乎只是为了改变处境而稍微努力，但由于基础是充满疑惑(296)的，而且习惯于挑剔和揭短，所以担心他的道路会受到阻碍。他非常渴望，所以之前也接受了噶举派的大灌顶。法主扎普巴和达擦活佛等聚集在十个左右的场所，进行了息增怀诛的次第灌顶的两种事业，并且很好地结合了《经藏大疏》和《入菩萨行论》。总的来说，现在听法的人，如果带有贪婪和污垢的过失，那么秘密宣扬的罪过和成就都很小。因为世俗的两类人争斗激烈，而且上面的两个灌顶是秘密的意义，所以在前面受戒的时候，就区分了资格，对不同的人给予了广略不同的灌顶。现在因为是末法时代，所以获得密咒成就的人很少，但每个人都在面前打开算命的纸条，非常努力地计算获得法的资格，因此依靠龙钦心髓的灌顶仪轨《精华义明》，进行了寂怒本尊的大灌顶，以及吉祥胜乐金刚等四种特别灌顶。在简略的灌顶中，也失去了长寿佛母的寿命灌顶。这个新心髓是亚智和嘉瓦龙钦巴的宗义，虽然意义重大，但很多人不修持，只是假装懂法、假装有修行，所以不由自主地解开了誓言。护法神使经书丢失等，对缘起稍微造成了损害。总的来说，圣人说：这些藏地的修行人不太会说话，信仰产生得快，消失得也快，不守护誓言就接受灌顶，不修持就请求诀窍，藏人自以为是(297)，所以成为法器的人很少。
English
Their specially entrusted hopes eventually reached a point where they seemed to gradually fade away. Regarding the long-journeying guests as objects of compassion, their desire is the profound and vast illusory wheel. Furthermore, it is said that through those black "bases," the ground of Great Perfection, primordial purity, and the way to guide the spontaneous accomplishment of the path need to be extremely mature. If you want to understand the key points of the ground, path, and fruit, then you must understand the functions and bonds of the channels, winds, and bindus, as well as the empty forms disturbed by the senses and conditions as the supporting cause of the path. Therefore, just as the Omniscient Longchenpa established the essence of the Mind Section, you must make a decisive cut in your mind. If you teach well, some people seem to make a slight effort just to change their situation, but because the ground is full of doubt (296) and they are accustomed to being critical and fault-finding, there is concern that their path will be hindered. He is very eager, so he received the great empowerment of the Eight Commands earlier. Dharma Lord Drakphukpa and Daktrul and others gathered in about ten places, performing the two activities of peaceful and wrathful sequential empowerments, and combined the Great Commentary on the Sutra Pitaka and the Bodhisattvacharyavatara well. In general, nowadays, those who listen to the Dharma, if they have the faults of greed and defilement, then the sin of secret proclamation and accomplishment are both small. Because the two classes of worldly people are fighting fiercely, and the above two empowerments are secret meanings, the qualifications were distinguished from the time of taking vows earlier, and broad and concise empowerments were given to different people. Now, because it is the degenerate age, there are few who have attained the accomplishment of mantra, but everyone opens a fortune-telling slip in front of them and tries very hard to calculate the qualifications for obtaining the Dharma. Therefore, relying on the Longchen Nyingtik empowerment ritual, Essence Meaning Clarity, the great empowerment of the peaceful and wrathful deities, as well as the four special empowerments such as Glorious Heruka. In the abbreviated empowerment, the life empowerment of Tseringma was also lost. This New Nyingtik is the doctrine of Ya Zhi and Gyalwa Longchenpa, and although it is meaningful, many people do not practice it, they just pretend to understand the Dharma and pretend to have practice, so they involuntarily break the vows. The protector caused the scriptures to be lost, etc., causing some damage to interdependence. In general, the holy one said: These Tibetan practitioners are not very good at speaking, faith arises quickly and disappears quickly, they receive empowerment without keeping vows, they ask for instructions without practicing, Tibetans are conceited (297), so few become vessels for the path.