Tibetan
་བསྙེན་པའི་གནད་ཡིག་བཞུགས འུྃ དྲག་པོ་རྟ་ཁྱུང་འབར་བ་ཡི དབང་དང་བསྙེན་པའི་གནད་ཡིག་ནི ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་དཔལ་གཏོར་བགོད༔ ཙཀླི་བཙུགས་ལ་སྨན་གཏོར་དང་༔ ཆོས་སྲུང་སྔོན་གཏོར་བཅས་པ་བཤམ བདག་མདུན་རོ་གཅིག་བསྐྱེད་བཟླས་བྱ ལས་བུམ་བསྒྲུབ་ཅིང་སློབ་མ་བཀྲུ བགེགས་བསྐྲད་བསྲུང་འཁོར་བསྒོམས་པའི་རྗེས དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་སྡོམ་བཟུང་རྗེས སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད་ཡེ་ཤེས་དབབ ཏིཥྛ་བཛྲས་བརྟན་པར་བྱ གཏོར་མ་ལྷར་བསྐྱེད་སྤྱི་བོར་བཞག ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས སོགས་ཀྱི་མཐར ལུས་ལ་སྐུ་ཡིས་བྱིན་གྱིས་རློབས སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤོག རྩ་སྔགས་མཐར་ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པར་བཞག་ལ། ངག་ལ་གསུང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབས གསུང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤོག རྩ་སྔགས་མཐར། ཨཱཀྐ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ སྙིང་གར་བཞག་ལ ཡིད་ལ་ཐུགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབས ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་ཤོག རྩ་སྔག་བསམ། (༢༢)།ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ གཏོར་མ་འོད་ཞུ་སློབ་མར་བསྟིམ བཟླས་ལུང་སྦྱིན་ཞིང་དམ་ཚིག་བསྒྲག བྱིན་བརླབས་དབང་གི་རིམ་པའོ ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ བསྙེན་པ་མཚམས་བཅད་དམ་དུ་བྱ སྟོང་ཉིད་རྩལ་ལས་གསལ་སྣང་ལྷར སྒྲུབ་གཞུང་ལྟར་མངོན་རྟོགས་གསལ། རྫོགས་ནས་སྙིང་གའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་གདན་ཡུང་འབྲུ་ཙམ་གྱི་སྟེང་ཧཱུྃ་དམར་གྱི་མཐར་རྩ་སྔགས་མདོག་དམར་གཡས་སུ་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པ་གནད། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་བྱས སྔགས་ཕྲེང་ལས་བྱུང་མེ་སྟག་དང་ ཁྱུང་གི་སྐུའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནས་ཁྱུག་གི་ཚོགས་འཕྲོས་པའི་འོད་དང་མེའི་ཟེར་གྱིས་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་གྱི་ལུས་རྫས་ལ་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་དུ་ཚིག་པར་བསམ། ཚ་ཚྭས་ལོག་འདྲེན་བསྲེགས རྟ་སྐད་རྔམས་འཚེར་སྲིད་གསུམ་གཡོ ཕྱོགས་བཅུའི་གདོན་ཚོགས་གཟིར་ཞིང་གནོན ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་རང་རང་གི་འཁོར་དང་བཅས་པའི་གདོན་རྣམས་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་སྟེ་ཞབས་འོག་ཏུ་མནན་བར་བསམ། སྟེང་གདོན་འདུལ་ན་ཁྱུང་གདོང་ལས འོད་ཟེར་ (༢༣)འུྃ འཕྲོ་ཕྱག་གཡོན་གྱི་མེ་ཁྱུང་དམར་པོ་ལས་རང་འདྲའི་སྤྲུལ་པ་གྲངས་མེད་འཕྲོ་ཞིང་སྐུའི་བ་སྤུ་ལས་ཀྱང་ཁྱུང་དེ་འདྲ་འབྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་གདངས་ལས་འོད་ཟེར་མེའི་རེག་བྱ་ལྟ་བུ་འཕྲོས་ཤིང་གཟའ་ཀླུའི་གདོན་རྣམས་ཚར་བཅད་པར་བསམ། བ་མན་ངག་ཡིན གདོན་ཀྱང་རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྩལ གནོད་བྱ་གནོད་
Chinese
修持要诀在此。嗡。猛厉马鹏炽燃之，灌顶与修持之要诀乃：于坛上分设殊胜朵玛，立起嚓格里，陈设药朵玛与护法神之供朵，生起自前为一味，作念诵。修事业瓶，沐浴弟子，驱逐邪魔，修护轮之后，于三宝处，我作皈依。等等，之后常忏悔，持律仪，生起弟子为本尊，降入智慧尊。以谛叉瓦日（藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：安住金刚）令坚固。生起朵玛为本尊，置于顶上。邬金境之西北隅，等等之末，以身加持身，愿得身之成就。根本咒后，加上卡雅阿毗钦扎阿（藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ，梵文天城体：काया अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca ā，汉语字面意思：身灌顶啊）。如是置于喉间，以语加持语，愿得语之成就。根本咒后，加上瓦嘎阿毗钦扎阿（藏文：ཨཱཀྐ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ，梵文天城体：वाक्क अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：vākk abhiṣiñca ā，汉语字面意思：语灌顶啊）。置于心间，以意加持意，愿得意之成就。根本咒，观想。（22） 加上则达阿毗钦扎吽（藏文：ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：citta abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：心灌顶吽）。朵玛化光融入弟子，赐予念诵传承，宣说誓言。此为加持灌顶之次第。萨玛雅。嘉嘉嘉。修持闭关，严守禁戒。于空性力中，明现本尊。如修法仪轨，明晰显现证悟。圆满后，于心间咒鬘中，于心间日轮垫上，观想如芥子般之红色吽字，其外根本咒红色右旋，刹那不散乱是为要诀。光芒放射与收摄，行二利事。从咒鬘中生出火星，以及鹏鸟身之各部分，无数闪电之集合放射之光与火焰，观想如火蔓延于所有损害者之身体物质上般燃烧。以热力焚烧颠倒邪见，马鸣怒吼，震动三有，压制并镇伏十方魔众。观想十方护法及其眷属之魔众被光芒勾召至足下镇压。若调伏上方之魔，则从鹏鸟面部，放射光芒。（23）嗡。从左手之红色火焰鹏鸟中，放射出无数自身之化身，观想从身之毛孔中也飞出如此之鹏鸟，彼等之光芒中放射出如火焰般之触感，断除星曜龙族之魔众。此为口诀。魔亦为自心错乱之显现，所害为害
English
Herein lies the key instruction for recitation. Oṃ. The power and key instruction for the fierce, blazing Horse-Garuda are as follows: Distribute the glorious torma on the mandala; erect the tsakli and arrange the medicine torma and the prior torma for the Dharma protectors. Generate self and front as one taste and recite. Accomplish the action vase and bathe the disciple. After dispelling obstacles and meditating on the protective circle, at the Three Jewels, I take refuge. Etc., then constantly confess and uphold vows. Generate the disciple as a deity and invoke the wisdom deity. Stabilize with Tiṣṭha Vajra (藏文：ཏིཥྛ་བཛྲ，梵文天城体：तिष्ठ वज्र，梵文罗马拟音：tiṣṭha vajra，汉语字面意思：Abide Vajra). Generate the torma as a deity and place it on the crown of the head. At the northwest border of the land of Oddiyana, etc., at the end, bless the body with the body, may the accomplishment of the body be attained. At the end of the root mantra, add Kāya Abhiṣiñca Ā (藏文：ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ，梵文天城体：काया अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：kāya abhiṣiñca ā，汉语字面意思：Body Consecration Ah). Likewise, place it on the throat, bless the speech with the speech, may the accomplishment of the speech be attained. At the end of the root mantra, add Vāk Abhiṣiñca Ā (藏文：ཨཱཀྐ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ，梵文天城体：वाक्क अभिषिञ्च आ，梵文罗马拟音：vākk abhiṣiñca ā，汉语字面意思：Speech Consecration Ah). Place it on the heart, bless the mind with the mind, may the accomplishment of the mind be attained. Root mantra, contemplate. (22) Add Citta Abhiṣiñca Hūṃ (藏文：ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ，梵文天城体：चित्त अभिषिञ्च हूँ，梵文罗马拟音：citta abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：Mind Consecration Hūṃ). The torma dissolves into light and is absorbed into the disciple, bestow the recitation transmission and proclaim the vows. This is the sequence of blessing empowerment. Samaya. Gya Gya Gya. The recitation retreat is sealed with commitment. From the power of emptiness, the clear appearance of the deity. As in the practice text, the manifestation of realization is clear. After completion, from the mantra garland at the heart, on the sun disc the size of a mustard seed at the heart, visualize a red Hūṃ, and around it the root mantra, red and rotating to the right, the key is to not be distracted for even a moment. Radiate and gather light rays, accomplishing the two benefits. From the mantra garland, sparks of fire arise, and from all parts of the Garuda's body, a multitude of lightning flashes radiate light and flames, visualize that all harmers are burned as if fire is spreading on their body substances. Burn the inverted views with heat and salt, the horse's neighing roars, shaking the three realms, oppressing and subduing the hordes of demons of the ten directions. Visualize that the demons of the ten direction protectors and their retinues are summoned by the light rays and suppressed under the feet. If subduing the upper demons, then from the face of the Garuda, radiate light rays. (23) Oṃ. From the red fire Garuda in the left hand, countless emanations of itself radiate, and visualize that similar Garudas fly from the body's pores, and from the sound of those, light rays like the touch of fire radiate, cutting off the demons of the planets and nāgas. This is the oral instruction. Demons are also the manifestation of the confusion of one's own mind, the harmed is harm.
Tibetan
བྱེད་གཉོན་པོ་གསུམ ཆོས་ཉིད་མཉམ་པའི་ངང་རིག་ན ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ས་ལ་ཕྱིན ཤིན་ཏུ་ཡང་ཟབ་ཐུགས་ཀྱི་གཏེར སྣོད་མིན་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་རྒྱ ས་མ་ཡ དྷ་ཐིམ ཞེས་དྲག་པོ་རྟ་ཁྱུང་གི་བསྙེན་ཡིག་རྩ་བ་ཉིད་ལ། གོ་དཀའ་བ་མཆན་བུས་བཀྲོལ་བ་ལྟར་དང་། མཚམས་ཇི་ཙམ་བྱེད་རིང་ངག་སྨྲ་བཅད་དམ་པ་དང་དམིགས་པ་སེམས་མ་ཡེངས་པ་ཁོ་ན་གཙོ་ཆེ་ཞིང་། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་མང་པོ་མ་བྱུང་ཡང་སྐྱོན་མེད་ལ། གཙོ་བོར་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་དམར་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གཡས་བསྐོར་སྒྲ་དང་བཅས་འཁོར་བ་ལ་དམིགས་བརྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་བཟླས་པ་བྱ། མཚམས་ཀྱི་བྱ་ལུགས་དངོས་གཞི་སེང་གདོང་སོགས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་དང་ཁྱད་མེད་དོ།། །། (༢༤) (༢༥)འུྃ བླ་མ་དྲག་པོ་རྟ་ཁྱུང་འབར་བ་ལས ཀླུའི་གདོན་འགྲོ་ལ་བོག་དོན་མཐར་བྱེད་བཞུགས (༢༦)འུྃ བླ་མ་དྲག་པོ་གཉེན་པོ་གསུམ་ལྡན་ལ་ན་མོ རྟ་ཁྱུང་འབར་བའི་སྒོ་ནས་ཀླུའི་གདོན་འགྲོལ་ཟབ་མོ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས དང་པོ་ནི སྟེགས་གཙང་མར་བུམ་གདན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམ འབྲུ་ཚོམ་གྱི་ཁོར་ལས་བུམ་བཅུད་ལྡན་དང་ བདག་བུམ་གཉིས་འཐུས་ཀྱི་སྨན་གཏོར་རཀྟ་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་བཤམ ཅི་བདེ་བར་འབྱུང་པོ་རྣམས་གནས་ལ་ཆགས་པས་དོགས་གནས་ཀྱིས་བཀྲམ་པའི་སྟེང་ནེའུ་སིང་ཀླུ་ཤིང་བྲ་མ་ལ་སོགས་པས་བསྐོར་བའི་ནང་ཁོངས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པའི་དབུས་སུ་ཀླུ་གཟུགས་ཐལ་སྦྱར་སྦྲུལ་མཇུག་ཅན མགོ་ (༢༧)འུྃ སྦྲུལ་གྱི་གདེངས་ཀས་མཚན་པ་དང་ འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་གདོན་གཟུགས་སྦྲུལ་འཁྱིལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་རེ་བཀོད ཀླུ་གཟུགས་ཀྱི་སྟེང་ལྕུག་མའི་ཁྲིའུའི་ཁར་རྫ་བུམ་འོ་ཆབ་ཀྱིས་བཀང་བར་ཀླུ་སྨན་དང་ དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་བཏབ་པ་བཞག ནེའུ་སིང་གི་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་ཀླུ་གཏོར་སྤྲུལ་དཀྲིས་བརྒྱད་དང་ ཀླུ་ནོར་ཉེར་གཅིག་སོགས་མཐུན་པའི་ཡས་རྫས་བཀོད ལོགས་གཅིག་ཏུ་ནད་པའི་གླུད་དཀོར་ཆ་རྒྱས་པ་དང་ འོ་ཆོལ ཆབ་གཏོར སྣས་སྐུད་ནག་པོ རྨ་བྱའི་མདོངས་དང་གླག་གི་སྒྲོ་སོགས་འདུ་བྱའོ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། (༢༨)བདུན་ལས དང་པོ་བདག་བསྐྱེད རྟ་ཁྱུང་འབར་བའི་ལས་གཞུང་བསྲངས་ལ་བཟླས་པའི་ཆེ་ཀླུ་དབང་དུ་བསྡུ་བ་དང་གཟིར་གནོན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནོ གཉིས་པ་ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་ནི བསང་སྦྱངས སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་ཚད་དང་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པའི་ནང་དུ་ཆུ་སྲིན་ཉ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པ་གདོན་གཟུགས་འབའ་ཞིག་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་
Chinese
行持忿怒三尊，于法性平等之觉性中，便能到达任运成就持明之地。甚深之心意伏藏，切莫示于非法器邪见者。达提（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！如忿怒马头金翅鸟修法仪轨根本中所说，以注释阐释难懂之处。闭关期间，禁语清净，专注一心最为重要。即使没有出现光芒收放等众多现象，也无妨。主要观想心间的红色吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，如同手写一般，咒鬘右旋，伴随音声旋转，一心专注于此而念诵。闭关的行持方式与狮面空行母等的修法仪轨没有差别。 嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！上师忿怒马头金翅鸟炽燃，降伏龙魔鬼神，成就究竟。 嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！顶礼具足上师忿怒三尊，以马头金翅鸟炽燃之门，进行甚深龙魔解脱，分为加行、正行、后行三部分。首先是：在干净的法座上，放置莲花八瓣的宝瓶座，或者以谷堆为坛城，安置具足宝瓶精华的宝瓶，以及圆满自生宝瓶的药供、血供和陈设供品。为了避免地神着迷，在所铺设的供台上，以杜鹃、龙树、杜鹃等环绕，中央绘制莲花八瓣，中央放置龙的形象，灰白色，双手合掌，蛇尾，头（27）嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！以蛇的冠冕为标志，八瓣莲花上各绘有一个盘绕的蛇形魔鬼形象。在龙的形象上，放置一个柳条小桌，上面放一个装满牛奶的陶罐，加入龙药、三白、三甜。在杜鹃的方位，放置八个龙朵玛和二十一个龙宝等相应的供品。在一旁，准备丰盛的病者替身朵玛、牛奶、水食子、水朵玛、黑色鼻绳、孔雀翎毛和老鹰羽毛等。第二是正行，（28）分为七个部分，首先是自生：依照马头金翅鸟炽燃的事业仪轨，专注于念诵的强大力量，以征服和压制龙族为要点。第二是修持事业宝瓶：进行沐浴和净化，从空性中生起珍宝宝瓶，其大小和特征都圆满，内部是完全由摩羯鱼、鱼、蛇等魔鬼形象组成的无量宫殿。
English
Acting with the three wrathful deities, in the state of awareness of the equality of Dharmata, one will reach the ground of spontaneously accomplished Vidyadhara. The very profound treasure of the heart-mind, do not reveal it to those who are not vessels and have wrong views. Dha Thim! As stated in the root text of the wrathful Hayagriva-Garuda practice manual, explain the difficult points with annotations. During the retreat, maintaining pure silence and focusing the mind without distraction are most important. Even if many phenomena such as the emanation and absorption of light rays do not occur, it is not a problem. The main thing is to visualize the red Hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) syllable in the heart, as if it were handwritten, with the mantra garland rotating clockwise along with sound, and recite it with single-pointed devotion. The practice of the retreat is no different from the practice manuals of Siṃhamukhā and others. Oṃ! May the blazing wrathful Hayagriva-Garuda Guru subdue the nāga demons and spirits, and accomplish the ultimate goal. Oṃ! Homage to the Guru who possesses the three wrathful deities. Through the blazing Hayagriva-Garuda, the profound liberation of nāga demons is divided into three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, on a clean seat, place a vase seat with eight lotus petals, or use a mandala of grain heaps, and arrange a vase filled with essence, along with medicine offerings, blood offerings, and articles of enjoyment that complete both the self-generation vase. To prevent the spirits of the elements from becoming attached to the place, surround the spread offering with Rhododendron, Nāga trees, and Bra-ma, etc. In the center, draw eight lotus petals, and in the center, place a nāga figure, ash-colored, with hands folded in prayer, a snake tail, and a head (27) Oṃ! Marked with a serpent's crest. On each of the eight petals, draw a coiled serpent demon figure. On top of the nāga figure, place a small willow table with an earthenware pot filled with milk, into which nāga medicine, three white substances, and three sweet substances have been added. In the direction of the Rhododendron, place eight nāga tormas with coiled snakes and twenty-one nāga treasures, etc., as appropriate offerings. On one side, prepare an elaborate sick person's ransom offering, milk, water torma, water offering, black nose cord, peacock feathers, and eagle feathers, etc. Second is the main practice, (28) divided into seven parts. First is self-generation: Follow the wrathful Hayagriva-Garuda's blazing activity manual, focusing on the power of recitation, with the key point being to subdue and suppress the nāgas. Second is the accomplishment of the activity vase: Perform bathing and purification. From emptiness, arise a precious vase, complete in size and characteristics, inside which is an immeasurable palace made entirely of demon figures such as makaras, fish, and snakes.