Tibetan
བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ནས་རིམ་པར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་རིགས་བཞིའི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། མཚམས་བཞི་པོའི་གྲྭ་སྟེ་ནང་ཟུར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་གོ་བར་བྱས་པའི་གོ་ས་བརྒྱད་ལ་ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བཞི་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ནད་སེམས་སུ་གྲགས་ཤིང་ནང་ལོགས་ཀྱི་གྲྭར་བཞུགས་པ། ན་མ་སྙིང་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས། ས་སྙིང་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ། ཡུལ་བཞི་དག་པའི་ངོ་བོ་ཕྲེང་བ་མ་ལ་སོགས་སེམས་མ་བཞིའི་འཁྲིལ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱི་སེམས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་ལ་བཞུགས་པ། བྱམས་པ་དང་། སྒྲིབ་སེལ་དང་། ཀུན་བཟང་དང་ (༢༠༠)འཇམ་དཔལ་བཞི་ལ། དུས་བཞི་དག་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདག་སྤོས་མ་ལ་སོགས་བཞིས་འཁྲིལ་བ་རྣམས་ནི་དག་འབྲས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། །ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་སུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །གདན་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་སུ་འདུ་བའི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ནི་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་དང་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་དང་མཐུན་པར་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེང་ཁྲིའི་ཕྱོགས་བཞིར་བློ་འགུར་གྱིས་དོད་པའི་སྒོ་བཞིར་གནས་ཤིང་། སྒོ་བཞི་པོའི་སྟེར་དུ་རྟ་བབས་བང་རིམ་བཞི་པའི་སྟེང་ན་བུམ་ཆོས་ཏོག་བཅས་ཏེ་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་ལྟེ་བའི་ཡ་ཕུབ་མདའ་ཡབ་དང་བཅས་པའི་དོད་མཆོད་རྟེན་གྱི་བང་རིམ་བཞི་དང་བུམ་པ་བྲེ་ཆོས་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ཡིན་པས། ཕྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་རྩེ་ལྔར་གྲུབ་ལ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ས་འཛིན་ནམ་འདོད་པའི་སྣམ་བུའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཐུབ་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་ (༢༠༡)བ་དྲུག་གི་ཁམས་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་འདུལ་བྱེད་མཚོན་པར་བཞུགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། གནས་རིགས་དེ་དང་དེར་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་འཁྲུལ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འདོད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རྨོངས་ནས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་རིགས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཚང་མི་ཚང་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་སྒྲོག་སྐུར་བྱེད་པ་ནི་རང་མ་ཚང་སྟོན་པའི་མུན་སྤྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་འདི་དག་གི་དོན་ཁོ་བོའི་མན་ངག་རྣམ་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ལའང་ལེགས་པར་བཀོད་ཡོད་དེ། དེ་སྐད་དུ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་
Chinese
从本性清净的明王父母开始，依次是四种姓的逝者和逝母，构成蕴和界的自性。从东南开始，八个方位被理解为四个角落的僧侣，即内角的外部。眼等四种识的自性是病识，位于内侧角落。南无心（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），观世音，地藏和金刚手四位。四境的自性是念珠母等四位明妃的缠绕。同样，官能的自性是外识，位于外侧角落。弥勒，除盖障，普贤和（200）文殊四位。四时的自性是涂香母等四位明妃的缠绕。这些都是从清净果的角度安立的唯一佛陀圣众。不要误认为是十地菩萨。作为三处确定的门神父母，与各自的业和名称的表达相符，位于佛塔狮子座的四个方向，作为四个可以倾斜的门。四个门的上端是带有宝瓶、法轮和顶饰的四层台阶。此外，以无量宫为中心的伞盖和箭杆，以及装饰有佛塔的四层台阶、宝瓶、量器、法轮和顶饰等，构成了外部佛塔的五峰形状。佛塔的地基或如意布的四个方向和上下两端，六能仁象征着诸佛大悲的事业，在六道中永不停息地调伏众生。虽然看起来是这样，但如果误以为在某个地方有具有这种形态的佛陀，并按字面意思理解，或者因为不理解甚深续部的意义而认为是不清净的处所，或者对十二业的安立是否完整等进行颠倒的思辨，从而诽谤无上续部，那就是暴露自己不完整的巨大黑暗。这些意义我在《全知车》的口诀中也有详细阐述。如是寂静本尊众的安住方式
English
Starting from the spontaneously pure Heruka father and mother, successively, the four classes of departed ones and departed mothers, constituting the essence of the aggregates and elements. Beginning from the southeast, the eight directions are understood as the monks of the four corners, i.e., the exterior of the inner corners. The essence of the four consciousnesses, such as the eye, is the nature of sickness, residing in the inner corners. Nama Heart (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Avalokiteśvara, Kṣitigarbha, and Vajrapāṇi are the four. The essence of the four realms is the embrace of the four consorts, such as the rosary mother. Similarly, the essence of the faculties is the outer mind, residing in the outer corners. Maitreya, Sarvanivāraṇaviṣkambhin, Samantabhadra, and (200) Mañjuśrī are the four. The essence of the four times is the embrace of the four consorts, such as the incense-anointing mother. These are the sole Buddhas and noble ones established from the perspective of the pure result. Do not mistake them for tenth-level Bodhisattvas. The gatekeeper parents, included in the definite number of the three seats, in accordance with their respective activities and expressions of their names, reside in the four directions of the lion throne of the stupa, as the four doors that can be inclined. Above the four doors are four tiers of steps with vases, dharma wheels, and finials. Furthermore, the four tiers of the stupa, adorned with vases, measures, dharma wheels, and finials, with the parasol and arrow shaft centered on the immeasurable palace, constitute the five-peaked shape of the outer stupa. The six Thupas on the four sides and the top and bottom of the stupa's base, or the desired cloth, symbolize the continuous activity of the great compassion of the Buddhas, taming beings in the six realms without interruption. Although it appears so, if one mistakenly believes that there are Buddhas with such forms in those places, and understands it literally, or because of not understanding the meaning of the profound tantras, considers them to be impure places, or engages in inverted speculation about whether the establishment of the twelve deeds is complete or not, thereby slandering the unsurpassed tantras, that is a great darkness that exposes one's own incompleteness. I have also explained these meanings in detail in the instructions of the Omniscient Chariot. Thus, the manner of abiding of the peaceful deity assembly.
Tibetan
ལ་རང་ལུགས་འཇོག་སྐབས། གཉིས་ནི་དབྱིིངས་ན་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དྲུག་ནི་གཞན་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་སུམ་ཅུ་བཞི། གཙོ་བོ་བཅུ་ལ་ཉེར་བཞི་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་ (༢༠༢)བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཡུལ་དྲུག་དང་། དབང་པོ་དྲུག་དང་། དབང་ཤེས་དྲུག་སྟེ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་མཆེད་བྱེད་པ་ལ་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས་སྦྱངས་འབྲས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རིང་ལུགས་ཡིན་ནོ། །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཞག་ཏུ་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོའི་རང་ལུགས་སུ་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་ལས། དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཆེ་ལོང་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང་གྲངས་ངེས་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྦྱར་ནས་ད་ལྟའི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་འགྱུར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དེའང་ (༢༠༣)རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཡོ་བྱེད་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་དང་ལས་འཕྲོས་པའི་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ནི་རྩལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་པས། རིག་པ་གནས་པ་དང་འཕྲོ་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་བཤད་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་ཁོག་འབུབས་ཡིན་པས་ལྷ་གྲངས་ཞེ་གཉིས་ནི་དཔེར་བརྗོད་ཙམ་ལས་དངོས་བསྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། བསྟན་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་གྲངས་ངེས་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། །ལྔན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྐབས་ཐོབ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་ལྕགས་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲིས་ལན་དུ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་ (༢༠༤)རྗེས་སོ། མངྒ་ལཾ། (༢༠༥)ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས ཉམས་ཆག་སྐོང་བའི་མན་ངག་བཞུགས རང་བྱུང་རིགས་པའི་ལྷ་ལ་འདུད སྙེན་སྒྲུབ་ཟབ་མོར་འཇུག་པའི་ཚེ དེ་ཡི་དབང་ཐོབ་བླ་མ་དང་ དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ཡོད་སྲིད་ན སྒྲུབ་འབྲས་འབྱིན་པ་ཕུལ་བས་ན། གནད་ཀྱི་མན་ངག་འདི་
Chinese
在确立自宗见解时，二者安住于法界，是为法身。六者为了示现于他众，是为化身。在自显现报身的刹土中，有三十四尊，主尊十位，二十四位是眷属。如是（202）宣说。总的来说，从甚深经典部中，区分六处、六根和六识这十八界的体性，从而确立空性的实相。从续部来说，对于五蕴、五界以及色等六境，眼等六根和六识生起之处，作为修持的基础，从而认为修持的果报是在具备三处的坛城中成佛，这是续部总的宗义。在生起次第的分类中，所谓四十二种念头转化为本尊，是指在生圆次第大圆满的自宗中，将五十一心所中的五毒等念头，与寂静本尊的眷属数量相等同，从而示出现在四十二种念头转化为本尊的方式。如是全知（龙钦巴）在《心髓释》中也说：“而且（203）自生智慧远离一切造作、能取所取的戏论，因此，基位智慧是普贤王如来的自性。从其显现的五毒等念头，是妙力智慧，示现为五方如来等四十二尊佛陀。因此，觉性安住和显现本身，从一开始就示现为坛城。”如是说。即使如此，这个论述是生起次第总体的框架，因此四十二尊本尊的数量只是举例说明，不能作为实际所指，因为需要参照所修本尊各自的数量。五遍行等次第和时机，应当结合起来理解。以上是铁匠塔玛化身仁波切在回答问题时所说，是佐钦巴让炯多（204）杰所说。吉祥！（205）《龙钦心髓》中，安住着弥补违犯誓言的窍诀。顶礼自生智慧本尊。在进入甚深修持时，如果从上师那里获得了灌顶，并且有可能违犯了誓言，为了能够产生修持的果报，奉献供品，这个是关键的窍诀。
English
When establishing one's own system, two reside in the sphere, which is the Dharmakaya. Six appear to others, which is the Nirmanakaya. In the pure land of the self-appearing Sambhogakaya, there are thirty-four deities, with ten main deities and twenty-four surrounding them. This is (202) taught. In general, from the profound Sutra Pitaka, the nature of the eighteen elements—the six objects, six faculties, and six consciousnesses—is distinguished, thereby establishing the reality of emptiness. From the Tantras, the five aggregates, five elements, and six objects such as form, the six faculties such as the eyes, and the six consciousnesses that arise, are used as a basis for practice. It is believed that the result of this practice is the attainment of Buddhahood in a mandala complete with the three grounds, which is the general principle of the Tantras. In the classification of the generation stage, the so-called forty-two thoughts transforming into deities refers to, in the self-system of the Great Perfection generation and completion stages, the fifty-one mental factors, including the five poisons, being equated in number with the retinue of peaceful deities, thereby showing how the current forty-two thoughts transform into deities. As the Omniscient (Longchenpa) also said in the Heart Essence Commentary: "Moreover, (203) self-arisen wisdom is free from all fabrication, grasping, and apprehended elaboration. Therefore, the ground wisdom is the nature of Samantabhadra. The thoughts such as the five poisons that arise from it are the skillful wisdom, which is shown as the forty-two Buddhas, such as the Five Tathagatas. Therefore, the abiding and manifesting of awareness itself is shown as the mandala from the beginning." Thus it is said. Even so, this explanation is the general framework of the generation stage, so the number of forty-two deities is only an example and should not be taken as a direct reference, because it is necessary to refer to the specific number of each deity being practiced. The order and timing of the five pervasive mental factors, etc., should be understood in conjunction with the circumstances. This was said by the blacksmith Tama Tulku Rinpoche in response to a question, and was said by Dzogchenpa Rangjung Dorje (204). May there be auspiciousness! (205) From the Heart Drop of Longchen Nyingtik: The essential instructions for restoring broken vows reside herein. Homage to the self-arisen wisdom deity. When entering profound practice, if one has received empowerment from the lama and there is a possibility of breaking vows, in order to produce the fruit of practice, offerings are made. This is the essential instruction.