Tibetan
ཀྱང་བཤགས་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀུན་གཞི་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀར། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་སྣང་གི་རྟོགས་ཚོགས། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་མཐའ་དག་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་དག་པས་མཚོན། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་འདུ་འཕྲོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་སྐུར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་ནི་རི་མོའི་མར་མེ་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ (༡༩༡)ལུས་དཀྱིལ་ལ་སྦྱོར་བར་མོས་ན། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཕོ་བྲང་གི་རྣམ་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ཕལ་སྐད་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གོ་བདེར་བཀྲལ་བའི་དགོངས་འདུས་རྣམ་ངེས་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་འཁྱེར་སོགས་ལའང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོ་དོན་འཕྲོད་ན། རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་བཟང་གི་ཐུགས་ཀར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་འཛབ་དགོངས་རང་གཞུང་གིས་སྟོན་ལ། དེའི་སྟེང་ཕྱོགས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་བཟླས་དམིགས་ལ་བབ་ཚེ། རུ་ལུ་བཟླ་སྐབས་རྣམ་སྣང་ལྗགས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་དམར་པོ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱ དམར་དུ་ལུས་བསྐོར། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱས། །དེ་དག་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། །རུ་ལུ་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་མེད་སྒྲ། །འབྲུག་སྟོང་བཞིན་དུ་སྒྲོག་པར་བསམ། །ཞེས་པ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཞི་བ་དང་མཚུངས་ (༡༩༢) (༡༩༣)ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡང་ཡིག་དཀའ་གནད་རྒྱ་འགྲོལ་བཞུགས། ། (༡༩༤)སླར་ཡང་ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་སེལ་ནི། དྲང་དོན་གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོ་ཀུན་བརྟགས་པ། །ངེས་དོན་ཕུང་ཁམས་གནས་འགྱུར་གཞན་དབང་ཅན། །ཡོངས་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་སྦས་པའི་དོན། །རིག་པའི་འོག་མིན་མཐོང་བ་དེ་ལ་སྣང་། །སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་ (༡༩༥)སྦྱོང་ཚུལ་ལ་འདུ་བ་ལས། རང་གཞུང་འདིར་དཔལ་ཆེན་འདུས་པས་མདལ་སྒོང་གཉིས། རིག་འཛིན་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། ཡུམ་ཀ་དང་ཡང་གསང་བླ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ལས། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་མ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་མ་ཡིན་པར། རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་བྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ (༡༩༦)ཡང་ཕྱི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་ཞེན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། འདོད་ཁམས་དབང་གི་རི་བོ་ལ། །གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་ཅན། །གཟུགས་མེད་བམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །སྐུ་གདུང་ཆེན་པོར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞལ་མེད་ཁང་གི་རང་བཞིན་ཀྱང་། ཕྱི་མཆོད་རྟེན་རྩེ་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་ལ། ནང་རང་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དབྱིངས་སུ། བྱ་བྱེད་དང་ཡིད་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདངས་ཀྱི་ (༡༩༧)ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྣང་སྟོང་མཚོན་པའི་ཡབ་ཡུམ་ལྟར་བསྟན་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཞིང་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་ཏོག་ལྟར་མི་མངོན་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཏོག་ལ་རེག་པ་ནས་བཟུང་གཞལ་མེད་ཁང་གི་བླ་ཡོངས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུ་ལྟར་དབྱིངས་ཟབ་པའི་ཁྱམས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་བཞུགས་ཤིང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྣོད་ལ་སྣོད་བཅུག་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཅན་མ་ཡིན་ (༡༩༨)པས་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་ཞེས་བཤད་ལ། གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟེང་གི་སྒྲས་མཚོན་པའི་དབུའི་དབྱིངས་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་ཀྱང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དག་པ་སྦྱར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་བསྟན་དུ་མི་བཟུང་སྟེ། འདི་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་གསལ་འདེབས་ཙམ་མོ། དེ་ལ་ཕྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕགས་ཡུལ་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་བོད་ལ་ནི་མ་འགྱུར་ཅེས་གྲགས་ཏེ། རང་ལུགས་འཇོག་ཚུལ་ནི་མན་ངག་ཌཱཀྐིའི་ཡང་ཏིག་གིས་ཀྱང་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་རྒྱུད་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྒྱ་འགྱུར་ཡིན་མིན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་མི་དགོས་སོ། །བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང་། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་ (༡༩༩)མཛད་གཙོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་སྣང་གི་མདུན་ནས་བརྩགས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱིས། །ཕྱོགས་བཞིར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་
Chinese
也如忏悔续部相合，生起定解之相，作为道用，于一切根本清净普贤王如来的意中。 根本识光明空乐无二的力显之觉受。 所有显现为心与心所之相，均以色蕴清净为能显现者来表示。 一切境与根的聚合，从所净和净果中，生起百部本尊之身，若不能知晓此理之生起次第，则如绘画之灯。 若欲将自生（１９１）与身坛城结合。 具有六界的生处与宫殿之相结合之理，以俗语将身坛城易懂地解释之义集决断。 对于行境或行为等也应如是理解。 如是理解其义，则自性地基普贤王如来的意中，安住寂静本尊众之念诵意趣，由自宗来宣说。 其上部顶轮梵穴中，安住黑汝嘎本尊众之念诵对境降临之时。 念诵ra lu时，为毗卢遮那佛之舌。 三尖金刚杵为红色。 于脐间，红色阿（ཨཱ，ā，阿）字围绕身体。 从此放出光明，照亮上方。 清晰观想忿怒本尊之坛城。 彼等乃是意誓言之续部催动。 ra lu声是声空无生之音。 当思维如千龙般吼叫。 从“放出光芒，收摄”等同于寂静（１９２）（１９３）寂静忿怒恶趣清净之生起次第中所出的补充文字，开启疑难。 （１９４）再次，寂静忿怒恶趣清净之生起次第中所出的疑问解答是： 究竟的影像轮涅槃是遍计所执。 真实的蕴界转变是依他起。 圆满成就非造作法界是隐蔽之义。 于证悟之明体下界才能见到。 总之，与轮回相同而清净之所有生起次第，都包含在四生之习气（１９５）清净之方式中。 而自宗此处，大吉祥集密以胎卵二生。 持明与大悲尊以湿生。 佛母与甚深秘密上师瑜伽以化生来清净。 寂静忿怒恶趣清净则以三摩地和。 五现证等来生起，并非如母续之坛城般。 而是自显任运成
English
Also, in accordance with the confession tantra, the aspect of generating definite understanding, using it as a path, in the heart of the all-ground completely pure Samantabhadra. The collection of realizations of the display of the all-ground consciousness, inseparable from bliss and emptiness. All that appears as the aspect of mind and mental factors is indicated by the purity of the form aggregate as the one who manifests. The aggregation of all objects and senses, from the purification and the result of purification, the arising of the deity bodies of the hundred families, if one cannot understand this reasoning of the generation stage, it is like a lamp of painting. If one wishes to combine self-generation (191) with the body mandala. The method of combining the six-element-possessing birth-source with the aspect of a palace, the meaning of explaining the body mandala easily in common language is the collection of definite decisions. One should also understand the field of activity or behavior, etc., in the same way. If the meaning is understood in this way, then the intention of reciting the peaceful deity assembly residing in the heart of the nature-ground Samantabhadra is taught by one's own tradition. When the object of recitation of the Heruka deity assembly residing in the upper part of the brain's Brahma-hole descends. When reciting ra lu, it is the tongue of Vairochana. The three-pointed vajra is red. In the navel, the red A (ཨཱ, ā, A) syllable surrounds the body. From this, light radiates, illuminating the upper direction. Clearly visualize the mandala of the wrathful deities. These are the intention vows that propel the continuum. The sound of ra lu is the sound of emptiness and unborn. Think of it as roaring like a thousand dragons. From "radiating and gathering light" is the same as peaceful (192) (193) The supplementary text that comes from the generation stage of purifying peaceful and wrathful states and bad migrations, opening up the difficult points. (194) Again, the question and answer that comes from the generation stage of purifying peaceful and wrathful states and bad migrations is: The ultimately true image wheel of samsara is the completely imputed. The truly existent aggregate-element transformation is other-powered. The perfectly accomplished unconditioned realm is the meaning of being hidden. It is seen in the lower realm of the wisdom awareness. In general, all generation stages that purify in the same way as samsara are included in the way of purifying the habitual tendencies of the four types of birth (195). In this own tradition, the glorious great gathering uses the two types of womb and egg. The vidyadhara and the great compassionate one use heat and moisture birth. Yumka and the very secret lama practice use miraculous birth to purify. The purification of peaceful and wrathful states and bad migrations is generated by the three samadhis and. The five abisambodhis, etc., are not like the mandala of the mother tantra. But rather, self-appearing spontaneously accomplished.
Chinese
这是按照那囊智慧大尊的安住方式。那（196）也是，外在看来，执着于三界的显现，作为菩提方的三十七道品的自性，圆满为法身塔的形态，出自金刚排列。欲界是权力的山，色界是有千层台阶的宫殿，无色界是带有宝瓶的瓮器，恒常安住于大身像中。因此，无量宫的自性也是，外在是五峰塔的形态，内在是自生圆满受用土的处所，密严刹土的界中，将能作和意法执着清净的韵律，（197）如普贤王如来般示现空性的父母，成为所有寂怒本尊的蓝图。那也是，从界中显现，为了象征一切的主宰，从触及如顶髻宝珠般的不可见之塔顶开始，到无量宫的整体，无碍遍布的，如心间吉祥鬘般的，在深邃界的殿堂里，安住着五部佛父母和十六尊勇识父母。所有能依和所依，都不是如容器装入容器般的有遮蔽之物，（198）所以说是外明内明。从数量确定的角度来说，虽然以顶上的字所象征的头顶之界安住着饮血尊众，但并不认为是结合了清净蕴界处的身坛城真实显现，这是对果位时圆满三座的本初任运本尊的揭示。因此，虽然外在以塔的形态存在的坛城在印度广为人知，但在藏地却没有流传。安立自宗的方式，即使是窍诀空行心滴也阐明了。获得十自在的菩萨们的心续，不会改变于诸佛的意趣之外，所以不需要考量是否是汉地传入。所依的主尊是，普贤王如来的心之觉性，自显的自性，即毗卢遮那佛。如《怖畏金刚根本续》所说：中央是毗卢（199）遮那佛主尊。从毗卢遮那佛前开始堆砌，右绕。四方是法界智。
English
This is according to the way of abiding of the great wisdom of Nanang. That (196) is also, outwardly, the appearance of clinging to the three realms, the nature of the thirty-seven dharmas of the Bodhi side, perfected as the form of the Dharma Body Stupa, from the Vajra Arrangement. The desire realm is the mountain of power, the form realm is the palace with a thousand-tiered staircase, the formless realm is the urn with a vase, and it constantly abides in the great body. Therefore, the nature of the immeasurable palace is also, outwardly, in the form of a five-peaked stupa, inwardly, in the realm of the spontaneously arising enjoyment, the dense arrangement of Akanishta, the rhythm of purifying the clinging to action and mind, (197) like Samantabhadra, showing the father and mother of emptiness, becoming the blueprint for all peaceful and wrathful deities. That is also, appearing from the realm, to symbolize the master of all, from touching the invisible stupa top like a crest jewel, to the entirety of the immeasurable palace, unobstructed and pervasive, like a garland of glory in the heart, in the hall of the profound realm, abide the five Buddha parents and the sixteen heroic parents. All the support and supported are not like containers placed in containers, with obscurations, (198) so it is said to be outwardly clear and inwardly clear. From the perspective of a definite number, although the blood-drinking deities abide in the realm of the head, symbolized by the word on the top, it is not considered to be the actual manifestation of the body mandala combining the purified aggregates, realms, and sources. This is merely a revelation of the primordial, spontaneously accomplished deity with the three complete seats at the time of fruition. Therefore, although the mandala that exists outwardly in the form of a stupa is widely known in India, it is said that it has not been transmitted to Tibet. The way of establishing one's own system is clarified even by the Quintessential Drop of Dakini Instructions. The mind-streams of the Bodhisattvas who have attained the ten powers will not change from the intention of the Buddhas, so there is no need to consider whether it was transmitted from China. The main deity of the support is the mind-awareness of Samantabhadra, the self-nature of self-appearance, namely Vairochana. As the Root Tantra of the Terrifying Lightning says: In the center is Vairo(199)chana, the main deity. Starting from before Vairochana, piling up, circumambulating to the right. The four directions are the wisdom of the Dharma realm.