Tibetan
ལ་དམིགས་ནས་སྨོན་ལམ་དྲག་པོ་གདབ་འདི་ལ་སྟོང་ཉིད་ལས་འབྲས་སུ་ཤར་བ་ཟེར། དེ་མ་གོ་ན་སྔགས་པར་ཁས་བླངས་ནས་ཤ་ཆང་བག་མེད་དུ་ཟ་བ་དགེ། ཁྲ་སྤྱང་ལས་ཁྱད་པར་ག་ལ་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཆང་ལ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ཙམ་དུ་རོལ་པ་ལའང་། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱི ཞེས་པས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་སྐྱེ་བོ་མི་ནག་བ་ལྟར་འཐུངས་ན་དམ་ཚིག་དང་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་ཉམས་པར་བཤད་དེ་སྡོམ་བྱུང་ལས། ཧ་གསུམ་ལ་སོགས་དང་བྲལ་བར། །ཅི་སྟེ་དམ་ཚིག་ཅན་གྱིས་ ()འཐུངས། །དེ་ནི་དུག་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས། མང་ཉུང་ཀྱང་ཟ་ཐོད་གང་ལས་མང་བར་མི་འཐུངས། །གལ་ཏེ་དེ་བས་མང་བ་འཐུངས་ནས་མྱོས་ན་དམྱལ་བ་དུ་འབོད་ཀྱི་གནས་སུ་སྐྱེས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། སུ་ཞིག་ཆང་གིས་མྱོས་གྱུར་བ། །དེ་ལ་གེགས་ནི་མང་པོ་འབྱུང་། །སྔགས་པ་ཆང་གིས་མྱོས་འགྱུར་གང་། །དུ་འབོད་གནས་སུ་འཚོད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་སློབ་དཔོན་པདྨ་དང་གྲུབ་ཐོབ་བི་ར།།།པ་སོགས་ཀྱིས་ཆང་ཁལ་ལྔ་བརྒྱ་དུས་གཅིག་ལ་བཞེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། དེ་དག་ཆང་ཁལ་ལྔ་བརྒྱས་གཟི་བ་དང་ལྟ་ཅི་ངོམ་པ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་བས་ཆད་རིན་མ་འཁྱོངས་པར་ཉི་མ་རྟོད་ལ་མནན་པའི་ལོ་རྒྱུས་འདུག་པ་ལྟར་ཁྱེད་ཀྱང་དུག་ལ་རྗེན་ཟས་ཀྱིས། ཉི་ཟླ་བཙོན་དུ་བཟུང་། རི་བོ་ཕན་ཚུན་བརྗེས། ནམ་མཁར་འཕུར་ནས་སོང་། སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་ཕན། སྒོས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ཕན། དད་ལོག་སྣང་བ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཞིག་འོང་བར་གདའ་སྟེ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་སྐད་ཅིག་ལ་ ()འདུ་ཤེས་འཁྲུལ། སྲོག་རྩལ་རླུང་ཞུགས་པའི་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཅི་ཟེར་མེད། ཅི་བྱེད་མེད་པ་དེ་འདྲ་གྲུབ་རྟགས་ཡིན་ན་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་སྐད་དུ་ལུང་ལས། སྙིགས་མ་ལྔ་བདོར་གྱུར་པའི་དུས། །གསང་སྔགས་དམ་རྫས་ཤ་ཆང་ལ། །སྤྱོད་དུ་རུང་བའི་ཁུངས་སྨོས་ཏེ། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་དྲོད་མེད་པར། །ཤ་ཁྲག་ཆང་ལ་ཐམས་ཅད་སྦྱོར། །འདི་ཡང་དམ་ཚིག་མེད་དོ་ཞེས། །ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་རྣམས་ཐབས་ཀྱིས་སྨོད། །དེ་འདྲ་བསྟན་པའི་མཐའ་རུ་འབྱུང་། །ཀྱཻ་མ་ཀྱེ་ཧུད་དམྱལ་བ་ལས། འགྲོ་ས་མེད་དོ་སྙིང་རེ་རྗེ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བླང་དོར་དེ་དག་ངེས་པར་བྱས་ལ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལུས་རྟེན་ཆུད་མི་ཟ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་ལུས་དཀྱིལ་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མཆོད་པའི་འདུན་པ་ལས་རྒྱགས་པ་དང་གཟི་བརྗིད་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་
Chinese
将目标放在（空性）上，猛烈地祈祷，这被称为从空性中显现出果。如果不明白这个道理，还不如自称是密咒士，然后肆无忌惮地吃肉喝酒好。那和乌鸦、豺狼有什么区别？同样，对于仅仅将酒作为金刚乘誓言的一部分来享用的人来说，如果没有用“嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），霍（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：霍），啥（藏文：ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）”来加持，就像愚昧的普通人一样饮用，据说誓言和成就都会丧失。《律源》中说：如果远离了三个“哈”等，誓言者饮用，那无疑会变成毒药，不会产生密咒的成就。无论多少，都不要超过一扎托的量。如果喝得比那还多而醉酒，就会转生到名为“杜阿波”的地狱。经中说：谁因酒而醉，他会遇到很多障碍。密咒士如果因酒而醉，将会被扔到杜阿波的地方。那么，莲花生大师和成就者毗瓦巴等人，不是一次就喝五百卡尔的酒吗？如果认为他们喝了五百卡尔的酒都没有感到满足，甚至没有炫耀，就像有个故事说他们因为付不起酒钱而把太阳按在地上一样，那么你也用生食来对待毒药吧。把日月囚禁起来，把山互相交换，在天空飞翔而去，普遍地利益了佛法，特别是利益了金刚乘，能够转变信仰和邪见，那真是太好了，非常感谢。如果不是那样，而是在一瞬间意识错乱，像生命力进入风中的疯子一样，什么都说不出来，什么都做不了，如果那样是成就的标志，那就太奇怪了。正如经中所说：在五浊兴盛的时代，秘密真言的誓言物，肉和酒，说了可以享用的理由，如果没有禅定的暖相，就把一切都用于血肉和酒。这也没有誓言，以方便来呵斥如法行事的人，那样的人会出现在佛法的末端。唉呀，唉呀，除了地狱之外，没有其他去处了，真是可怜啊！因此，一定要明确取舍，不要浪费为了成就菩提的身体，也不要为了满足口腹之欲和增长威势等，而将金刚乘誓言的荟供轮作为身体坛城的供养。
English
Directing aspiration prayers towards emptiness is said to be the arising of results from emptiness. If you don't understand this, it's better to claim to be a mantra practitioner and then eat meat and drink alcohol immoderately. What difference is there from crows and jackals? Similarly, even for those who merely indulge in alcohol as part of the Vajrayana vows, if they drink it like ignorant common people without blessing it with "Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), Ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal Chinese meaning: Ha), Ho (Tibetan: ཧོ, Sanskrit Devanagari: हो, Sanskrit Romanization: ho, Literal Chinese meaning: Ho), Hri (Tibetan: ཧྲཱི, Sanskrit Devanagari: ह्रीः, Sanskrit Romanization: hrīḥ, Literal Chinese meaning: Hri)," it is said that both the vows and the accomplishments will be lost. The Vinaya source states: "If one with vows drinks without the three 'Ha' and so on, it undoubtedly turns into poison, and the accomplishments of mantra will not arise." Whether much or little, do not drink more than what fills a 'za tod' (a type of cup). If one drinks more than that and becomes intoxicated, one will be born in the hell called 'Dua bo'. The tantra states: "Whoever becomes intoxicated with alcohol, many obstacles will arise for them. A mantra practitioner who becomes intoxicated with alcohol will be thrown into the place of Dua bo." So, one might wonder, didn't masters like Padmasambhava and accomplished beings like Virupa consume five hundred 'khal' of alcohol at once? It's said that they didn't even feel satisfied or boastful from five hundred 'khal' of alcohol, and there's a story of them pressing the sun down because they couldn't afford to pay the bill. Likewise, you treat poison with raw food, imprison the sun and moon, exchange mountains with each other, and fly in the sky, generally benefiting the teachings, especially benefiting the Vajrayana, and being able to transform faith and wrong views—that would be great, thank you very much. If it's not like that, but in an instant, consciousness becomes confused, like a madman with life-force entering the wind, saying whatever comes to mind and doing whatever comes to mind, if that is a sign of accomplishment, then it's very strange. As the scripture says: "In the time when the five degenerations are rampant, the reasons for being able to use the substances of secret mantra, meat and alcohol, are stated, but without the warmth of meditative experience, everything is applied to flesh, blood, and alcohol. This also has no vows, and those who act according to Dharma are reproached with skillful means. Such people will appear at the end of the teachings. Alas, alas, there is no place to go other than hell, how pitiful!" Therefore, one must definitely ascertain what to accept and reject, not waste the body that is the basis for achieving enlightenment, and not use the gathering wheel of Vajrayana vows as an offering to the mandala of the body for the sake of increasing gluttony and splendor, and so on.
Tibetan
པར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ངང་། །ཧོ་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བ་ཡང་དག་རྫས། །གདོད་ནས་ ()ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆེ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་དང་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིས། ཟག་མེད་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིར་གྱུར། །བདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། །དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །འགུལ་བསྐྱོད་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་བླ་ན་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོར། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་རོལ། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་ཚོགས་རྫོགས་ནས། །ཟས་ཀྱི་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །གཏན་པ་མེད་པའི་སྦྱིན་བདག་ཀྱང་། །ཐེག་ཆེན་འབྲས་བུང་སྤྱོད་པར་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ནས་རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་དག་དྲན་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། རྐང་མཐིལ་རླུང་། སུམ་མདོ་མེ། ལྟོ་བ་ཆུ། སྙིང་ཁ་ས། སྒལ་ཚིག་རི་རབ། མགོ་བོ་རི་རབ་ཀྱི་སྟོད་ཆ། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་མཉམ་པ་མེད་པ་གྲུ་བཞི། རྐང་བརྒྱད་ཀ་བ་བརྒྱད། མིག་པཉྩ་རཱ་བ། སྣ་ཕ་གུ། སོ་དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད། ལྕ་མཆུ་འདོད་སྣམ། རྣ་བ་རྟ་བབས། སྙིང་གའི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་བཞི་སྒོ་བཞི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཧེ་རུ་ཀ། ཚོགས་བརྒྱད་ཀེའུ་རི་མ་བརྒྱད། ཡུལ་བརྒྱད་བྲ་མེན་མ་ ()བརྒྱད། རྟག་ཆད་མུ་བཞི་སྒོ་མ་བཞི། སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་དབང་ཕྱུག་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད། མི་དགེ་བ་བཅུ་ཁྲཽ་བཅུ། དགེ་བ་བཅུ་ཁྲོ་མོ་བཅུ། རྩི་བམ་བཅོ་བརྒྱད་གིང་ཆེན་བཅོ་བརྒྱད། རུས་མགོ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཕོ་ཉ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། དབང་པོའི་སྒོ་བདུན་མ་མོ་བདུན། ལྷུ་ཚིགས་བཅུ་གཉིས་བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས། མདོར་ན་ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར། རྩ་ཡི་གེའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཁམས་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར། རླུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། རིག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཆིས་པ་ལ། ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་ལྔར་ཤེས་པས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་དབང་བཞིའི་དམ་ཚིག་དང་བསྟུན་པའམ། ཡང་ན་ཐབས་ལམ་པ་ཡིན་ན་བདེ་སྟོང་གི་བདུད་རྩི། གྲོལ་ལམ་བ་ཡིན་ན་ཟག་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམས་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚུལ་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་ཞིང་། རོ་ལ་ཁ་མངར་ ()གྱ་རྟོག་པའང་མེད་པར་སྟོང་ཉིད་གསལ་ཁྱབ་ཅན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། ཚུལ་འདིའི་རིགས་པ་ནི་བཟའ་བཏུང་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩི་བར་བྱའོ། །འོན་ཏེ་དེ་ཙམ་གོ་བའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པའམ། གལ་ཏེ་ལྡན་ཀྱང་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་དང་བསྟུ
Chinese
此外，处于三圆轮的状态中，将食物饮料视为真实的物质，从一开始就是（）盛大的会供轮。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈），呵（藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵），舍（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍），转化为无漏大乐甘露。我的身体、蕴、界、处，是三处圆满的自性，是圣妙百族坛城之神，一切行动都是大乐，是无上的金刚誓言，在菩提心的大云中，于无二平等的状态中享用。瑜伽道之会供圆满后，不会成为食物的障碍，无常的施主，也愿享用大乘的果实。如是说后，必须如是确定金刚身的清净忆念：脚底是风，三岔路口是火，腹部是水，心口是土，脊椎是须弥山，头部是须弥山的顶端，身体的坛城是无不平等的四方形，八足是八根柱子，眼睛是五部佛，鼻子是父续，牙齿是网状和半网状，舌头和嘴唇是贪欲，耳朵是马的落脚处，心间的风脉四根是四扇门，识是嘿汝嘎，八识是八曜母，八境是八自在母（），常断四边是四门母，二十八根脊椎是二十八自在天，十不善是十忿怒尊，十善是十忿怒母，十八根毛孔是十八大金刚，三百六十块骨头是三百六十位使者，七根感官之门是七位母神，十二处关节是十二护法女。总之，身体脉的坛城，脉字坛城，界甘露坛城，风智慧坛城，觉性菩提心坛城，是五种坛城的自性，本来就是任运成就的。了知手的五指是五欲天女，因此食物饮料与四灌顶的誓言相符，或者如果是方便道者，则观想为乐空甘露，如果是解脱道者，则观想为无漏甘露，以供养的方式享用，片刻也不要散乱，对于味道，不要有苦乐（）的分别念，了知为空性光明遍满。这种道理适用于一切食物饮料。然而，如果没有理解这些的福分，或者即使有，也要与三藏持有者相符。
English
Furthermore, being in the state of the three mandalas, regarding food and drink as real substances, from the beginning it is a grand () feast gathering wheel. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Ha (藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈), Ho (藏文：ཧོ，梵文天城体：हो，梵文罗马拟音：ho，汉语字面意思：呵), Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍), transform into uncontaminated great bliss nectar. My body, aggregates, elements, and sense bases are the nature of the three places being complete, are the deities of the sacred and wonderful hundred-family mandala, all movements are great bliss, are the supreme vajra vows, in the great cloud of bodhicitta, enjoy in the state of non-duality and equality. After the gathering of the yoga path is complete, it will not become an obstacle to food, and may the impermanent benefactor also enjoy the fruits of the Great Vehicle. Having said this, one must ascertain the pure recollection of the vajra body as follows: the soles of the feet are wind, the triple junction is fire, the abdomen is water, the heart is earth, the spine is Mount Sumeru, the head is the top of Mount Sumeru, the mandala of the body is a square without inequality, the eight feet are eight pillars, the eyes are the five Buddhas, the nose is the father tantra, the teeth are net-like and half-net-like, the tongue and lips are desire, the ears are the landing place of a horse, the four wind channels in the heart are four doors, consciousness is Heruka, the eight consciousnesses are the eight Gauri goddesses, the eight objects are the eight Brahmani goddesses (), the four extremes of permanence and annihilation are the four door goddesses, the twenty-eight vertebrae are the twenty-eight Ishvaras, the ten non-virtues are the ten Krodha, the ten virtues are the ten Krodheshvari, the eighteen pores are the eighteen great Ging, the three hundred and sixty bones are the three hundred and sixty messengers, the seven sense doors are the seven mother goddesses, the twelve joints are the twelve Tenma goddesses. In short, the mandala of the body's channels, the mandala of the channel letters, the mandala of the element nectar, the mandala of the wind wisdom, the mandala of the awareness bodhicitta, are the nature of the five mandalas, and are naturally spontaneously accomplished from the beginning. Knowing that the five fingers of the hand are the five desire goddesses, therefore the food and drink are in accordance with the vows of the four empowerments, or if one is a path of means, then visualize it as bliss-emptiness nectar, if one is a path of liberation, then visualize it as uncontaminated nectar, and enjoy it in the manner of offering, without being distracted for even a moment, and for the taste, do not have the discrimination of bitterness and sweetness (), and know it to be emptiness, luminosity, and all-pervading. This kind of reasoning should be applied to all food and drink. However, if one does not have the fortune to understand this much, or even if one does, it should be in accordance with the holder of the Tripitaka.