Tibetan
སྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྔ་ཞོག་གཉིད་ཁྲ་ལྷག་གིས་སད་ཙན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་རིག་པ་ལས་སད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད། མལ་ནས་ལྡང་བ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་དང་། གོས་གྱོན་པའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་གོས་གྱོན་པར་ཤོག་ཅིག །སྐ་རགས་འཆིང་བ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་ཤོག་ཅིག །སྟན་ལ་འདུག་པ་ན་ ()རྡོ་རྗེའི་སྟན་ཐོབ་པར་ཤོག །ཁང་པའི་ནང་དུ་འཇུག་པ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པར་ཤོག་ཅིག །ཉལ་བའི་ཚེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག །རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པར་ཤོག་ཅིག །སྐྱོ་ཚ་གཡོ་སྐོལ་གྱི་ཚེ་མེ་ལྷབ་ཀྱིས་འབར་བ་དང་། མེ་དེ་ཉིད་གདོད་ནས་ཡུམ་གོས་དཀར་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། །དེའི་ཀློང་དུ་རྣམ་པ་ཧཱུྃ་ལས་ཟ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་པ། ཞབས་གཡས་བསྐུམས་གཡོན་བརྐྱངས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་སྣ་ཚོགས་པས་སྤྲོས་ཤིང་ཞལ་གདངས་པའི་ལྗགས་རཾ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་ལ་དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྗགས་ཀྱང་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བསམ། མདུན་དུ་ཏིལ་ཅུང་ཟད་འདུ་ ()བགྱིས་པ་དེར་རང་གི་སྙིང་ཁར་སྡིག་སྒྲིབ་རྣམས་པཾ་ཡིག་ནག་པོའི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་འདུས་པར་གསལ་གདབ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་རཾ་དང་རྐང་མཐིལ་དུ་ཡཾ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་གསལ་བས་རླུང་གཡོས་ལྟེ་བའི་མེ་འབར་གྱེན་ལ་སོང་ནས་སྙིང་ཁའི་པཾ་ཡིག་རྔོན་པས་རི་དྭགས་དེད་པ་ལྟར། སྣ་བུག་ནས་ཐོན་མདུན་གྱི་ཏིལ་ལ་སྡིག་པ་རྭ་ཅན་གྱི་རྣམ་པས་ཐིམ་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་ལན་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར། དེ་ནས་ཨོཾ་བཛྲ་ཊཱ་ཀ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་པཱ་པཾ་ད་ཧ་ན་བྷ་སྨི་ཀུ་རུ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་བ་དང་སྒྲགས་མཐེབ་མཛུབ་ཀྱིས་ཏིལ་ཐབ་ནང་དུ་འབུལ། རྫས་རྫོགས་པ་དང་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཚར་གསུམ་བརྗོད་ནས་ནོངས་པ་བཤགས། བཛྲ་མུས་ཡེ་ཤེས་པ་རང་གནས་སུ་གཤེགས། དམ་ཚིག་པ་མེ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམ་ལ། དགེ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ། །འགྲོ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྡུལ་ཕྲ་རབས་ལ་སྐོར་བ་བྱེད་པར་བསམ། གོས་གསར་པ་ལྟ་བུ་གྱོན་རྒྱུ་བྱུང་ན་གོས་དེ་ ()སྭ་བྷཱའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པར་སྦྱངས།
Chinese
应当这样做。首先，早上醒来时，从沉睡中醒来，生起这样的想法：愿一切众生都从无明中醒来。起床时，愿一切众生都获得佛的果位。穿衣服时，愿一切众生都穿上具有羞耻和惭愧的衣服。系腰带时，愿善根紧密相连。坐在座位上时，愿获得金刚座。进入房间时，愿一切众生都进入解脱之城。睡觉时，愿一切众生都获得佛的法身。做梦时，愿一切法都如梦一般，了悟其无实性。在进行火供时，火焰熊熊燃烧，并确信这火焰原本就是圣母白衣的自性。在此之中，观想从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中生出食肉金刚空行母，身色黑色，一面二臂，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）印持金刚铃，右腿弯曲，左腿伸展，以各种珍宝装饰，张开的口中，舌头上标有Raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，观想此舌为三世一切善逝之舌的本体。在面前准备少许芝麻，观想自己的心间，罪障以黑色的Paṃ（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：胖）字的形式存在，三门的一切罪障都聚集于此。同样，在脐间观想Raṃ（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字，在脚底观想Yaṃ（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字，从中显现风轮，风动摇，脐间的火焰燃烧，向上升腾，像猎人追赶野兽一样，追赶心间的Paṃ（藏文：པཾ，梵文天城体：पं，梵文罗马拟音：paṃ，汉语字面意思：胖）字，从鼻孔出来，以罪恶化为有角之兽的形象融入面前的芝麻中。念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）根据情况多次，将其转化为甘露。然后念诵：嗡 班匝 扎嘎 咔咔 咔嘿 咔嘿 萨瓦 帕邦 达哈那 巴斯米 咕噜 耶 梭哈。一边念诵，一边用拇指和食指将芝麻投入火炉中。供品完毕后，念诵三遍百字明咒，忏悔过错。金刚萨埵智慧尊返回本位。观想誓言尊与火焰无二无别地融合。将善根回向给一切众生。行走时，观想在佛的刹土微尘中绕行。如果需要穿新衣服，用自性咒净化这件衣服。
English
This should be done. First, in the morning, upon waking up from sleep, generate the thought: May all sentient beings awaken from ignorance. When getting out of bed, may all sentient beings attain the body of a Buddha. When putting on clothes, may all sentient beings wear clothes of shame and modesty. When fastening the belt, may the roots of virtue be intertwined. When sitting on a seat, may I attain the Vajra seat. When entering a room, may all sentient beings enter the city of liberation. When sleeping, may all sentient beings attain the Dharmakaya of a Buddha. When dreaming, may all phenomena be realized as dreamlike and unreal. During the fire offering, as the flames blaze, be certain that the fire is inherently the nature of the White-Clad Mother. Within this, visualize the flesh-eating Vajra Dakini arising from the form of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ), black in color, with one face and two arms, holding a vajra and bell in the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) mudra, the right leg bent and the left leg extended, adorned with various precious ornaments, and with an open mouth, the tongue marked with the syllable Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ), contemplate this tongue as the essence of the tongues of all Sugatas of the three times. In front, prepare a small amount of sesame seeds, and visualize that in your heart center, defilements exist in the form of a black Paṃ (Tibetan: པཾ, Devanagari: पं, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: Paṃ) syllable, and that all the defilements of the three doors are gathered there. Similarly, visualize Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal Chinese meaning: Raṃ) at the navel and Yaṃ (Tibetan: ཡཾ, Devanagari: यं, Romanized Sanskrit: yaṃ, Literal Chinese meaning: Yaṃ) at the soles of the feet, from which a wind mandala appears, the wind stirs, the fire at the navel blazes and rises upwards, chasing the Paṃ (Tibetan: པཾ, Devanagari: पं, Romanized Sanskrit: paṃ, Literal Chinese meaning: Paṃ) syllable in the heart like a hunter chasing a deer. Visualize it exiting from the nostrils and dissolving into the sesame seeds in front in the form of a horned demon. Transform it into nectar by reciting Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Oṃ) Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal Chinese meaning: Āḥ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) as many times as appropriate. Then recite: Oṃ Vajra Ṭāka Kha Kha Khāhi Khāhi Sarva Pāpaṃ Dahaṇa Bhasmi Kuru Ya Svāhā. While reciting, offer the sesame seeds into the fire pit with the thumb and forefinger. When the offering is complete, recite the Hundred Syllable Mantra three times and confess transgressions. Vajrasattva, the wisdom being, returns to its own place. Contemplate the samaya being merging with the fire, inseparable. Dedicate the merit to all sentient beings. When walking, contemplate circumambulating the Buddha's pure lands in every atom. If new clothes are to be worn, purify the clothes with the Svabhāva mantra.
Tibetan
སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཏྲཱཾ་ལས་ལྷའི་གོས་རིན་ཐང་དང་བྲལ་བར་བསམ་ལ། རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་བཞུགས་ཕྱོགས་སུ་འབུལ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དང་ཙམ་བྱ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གང་བྱེད་དུ་གསལ་ལ་གྱོན། ཁྲུས་བྱེད་པ་དང་ཆུ་ལ་འཇུག་པ་སོགས་ཀྱི་ཚེ་ཆུ་དེ་ཡང་གདོད་མ་ཉིད་ནས་མཱ་མ་ཀཱིའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ་ཡིན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། རྣམ་པ་པཾ་ལས་ཆུའི་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེ་ཌཱཀྐིའི་སྐུར་གསལ་བཛྲ་ཌཱཀྐི་ཤཱནྟི༚་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་ཞི་བའི་གསོལ་བ་བཏབ། མཐར་དེ་ཉིད་འོད་དུ་ཞུ་ནས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ལ་ཁྲུས་དང་ཆུ་རྒལ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ། །གུང་ཚིགས་ཟ་བ་ན། ཡོ་བྱད་རྣམས་མདུན་དུ་བརྡར་ལ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་གསང་སྔགས་ཀྱི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ཀྱང་། ཇི་སྲིད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ནུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའམ། དྲོད་ཐོབ་པ་ཙམ་མ་བྱུང་བར་ལ་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་ཤོར་ ()བའི་དགེ་སྟོང་སྡིག་སྟོང་དང་། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་ཤོར་བའི་ཨ་འཐས་མངོན་ཞེན་དུ་གོལ་བའི་ལས་མི་བྱེད་པ་ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་འདི་ལྟ་ཤ་ཆང་ལ་སོགས་པ་ཟ་རྒྱུ་ཡོད་ན། ག་རེ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ལས། ངས་ཤའི་ཟས་ནི་སུ་ལའང་མ་གནང་མི་གནང་གནང་བར་མི་འགྱུར་རོ། ཞེས་དང་། དེང་ཕྱིན་ཆད་ངའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཤ་བཟའ་བར་མི་རུང་ངོ་། །ཞེས་ཁྲིམས་བསྒྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་སུའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རང་ལ་སྒྲིབ་པས་མི་གོས་ཤིང་། སེམས་ཅན་དེ་ལ་ཤ་ཁྲག་གི་འབྲེལ་བས་ཕན་ཐོག་ནུས་པ་ཡིན་ན་དང་གོ་བཅད། བདག་ལ་དེ་ལྟར་གྱི་གདེང་མི་འདུག །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་པ་མ་མ་བ་ཡས་པ་མེད། ཤ་འདིའི་བདག་པོ་སྲོག་ཆགས་དེ་འཕགས་པ་ཀཱ་དྱཱ་ཡ་ནས་བསོད་སྙོམས་ལ་གཤེགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟར་སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཕ་མ་ནི་ཡིན་ན་ད་ལྟའི་ཕ་མ་ལ་ཤན་པས་སྲོག་ལས་བྱས་པའི་ཤ་བྱིན་ན་བཟའ་བར་འདོད་ ()དམ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་དུ་བསམ་མ་ནོ་ཞིག་བཏང་ན་བློ་གཟུར་གནས་ཤིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད་སྙིང་རྩི་ཤུམ་ཤུམ་པ་དེང་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་དབང་མེད་དུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཐབས་མེད། དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་བྱུང་མང་རྗེས་མཐུན་ཞིག་ངེས་པ་སྐྱེ་བས་དེ་ཁའི་ཤེས་པ་ངར་མ་ཉམས་པས་ཀཾ་ཀ་ནི་དང་། གཙུག་ཏོར་མའི་གཟུངས། བཏགས་གྲོལ་གྱིས་ཡང་སྙིང་སོགས་ཅི་ནུས་བཟླ། ཤ་ལ་ཕུས་འདེབས། དེ་
Chinese
从空性中观想，从དྲཱཾ་（藏文，梵文天城体，tram，无）中生出无价的天衣。生起将它供养给自己根本上师所在方向的念头。然后观想自己所修的本尊，并穿上天衣。在洗澡或进入水中时，要确信水从原始以来就是玛玛吉（藏文，梵文天城体，mAmakI，我的）的自性。从པཾ་（藏文，梵文天城体，pam，莲花）字生起，观想水天女显现为金刚瑜伽母的身相，念诵：བཛྲ་ཌཱཀྐི་ཤཱནྟི༚་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，vajraDAkki zAnti kuru svAhA，金刚空行母，息增怀诛，成就）祈祷平息疾病、邪魔和罪障。最后，观想其融入光中，变成甘露的自性，然后进行沐浴和过河等活动。中午吃饭时，将食物摆在面前，要知道将一切用具都转为所欲妙用的道用，是密宗的殊胜法门。然而，在尚未生起生圆次第的证量，或者仅仅获得暖相之前，不要犯下见解偏离行为，导致善行落空、罪业增多的过失；也不要犯下行为偏离见解，陷入极端执着的错误。这是邬金第二佛（莲花生大师）的不共密意。因此，如果可以吃到肉和酒等食物，那么为什么呢？佛陀的教言中说：我从未允许、不允许、将来也不会允许任何人吃肉。并且宣布：从今以后，我的声闻弟子们不得吃肉。即使在金刚乘中，也要在定力生起，自身不被染污，并且以血肉之缘能够利益众生的前提下，才可以开许。我没有这样的把握。一切众生没有不是父母的。如果这块肉的主人，那个众生，按照圣者迦旃延尊者化缘的故事，是前世的父母，那么现在父母被屠夫宰杀后，将他们的肉拿来吃，你觉得怎么样？稍微想一下，只要你是一个公正的人，你的内心一定会感到悲伤，一定会不由自主地对那个众生产生怜悯。那时，一定会生起与菩提心相应的殊胜念头。趁着那时的意识还没有减弱，尽可能地念诵《功德母陀罗尼》、《顶髻尊胜佛母陀罗尼》、《系解脱》的心咒等。在肉上吹气加持。
English
From emptiness, visualize an invaluable divine garment arising from ཏྲཱཾ་ (Tibetan, Devanagari, tram, none). Generate the thought of offering it to the direction where your root guru resides. Then, visualize and dress in whichever deity you practice. When bathing or entering water, be certain that the water is inherently the nature of Mamaki (Tibetan, Devanagari, mAmakI, mine) from the very beginning. From the syllable པཾ་ (Tibetan, Devanagari, pam, lotus), visualize the water goddess appearing as the form of Vajra Dakini, and recite: vajraDAkki zAnti kuru svAhA (Tibetan, Devanagari, vajraDAkki zAnti kuru svAhA, Vajra Dakini, pacifying, increasing, magnetizing, and destroying, accomplishment). Pray for the pacification of illnesses, evil spirits, and sins. Finally, visualize it dissolving into light and transforming into the nature of nectar, and then perform bathing and crossing water, etc. When eating lunch, arrange the utensils in front of you, and know that transforming all implements into the path of desired qualities is the supreme Dharma of Secret Mantra. However, until the realization of the generation and completion stages arises, or merely the warmth sign is obtained, do not commit the fault of conduct straying into view, leading to the emptiness of virtue and the increase of sins; nor commit the error of view straying into conduct, falling into extreme attachment and clinging. This is the uncommon intention of the Second Buddha of Oddiyana (Guru Rinpoche). Therefore, if there are foods like meat and alcohol to eat, then why? In the Buddha's teachings, it is said: 'I have never allowed, do not allow, and will never allow anyone to eat meat.' And it is proclaimed: 'From now on, my Shravaka disciples must not eat meat.' Even in Vajrayana, it is permissible only when the power of Samadhi arises, one is not defiled by obscurations, and there is the ability to benefit beings through the connection of flesh and blood. I do not have such confidence. There is no sentient being who has not been a parent. If the owner of this meat, that sentient being, according to the story of the Venerable Katyayana begging for alms, was a parent in a previous life, then how would you feel if the current parents were slaughtered by a butcher, and their meat was given to you to eat? If you think about it even a little, as long as you are an impartial person, your heart will surely feel sadness, and you will inevitably develop compassion for that sentient being. At that time, a special thought corresponding to Bodhicitta will definitely arise. While the sharpness of that consciousness has not diminished, recite the 'Gongde Mu Dharani', the 'Ushnishavijaya Dharani', and the heart essence of 'Tagdrol', etc., as much as possible. Blow on the meat to bless it.