Tibetan
་ ()རྒྱུས་ཡོད། བླ་མ་ལ་ངོས་འཛིན། མཆེད་གྲོགས་ལ་སྐྱོན་བརྗོད། ཕྱུག་བསྲེལ་འདུ་ལོངས་སྒྲུབ། མི་བྱེད་དགུ་བྱེད་ཅིག་གི་སྟེང་དུ་འཁྱོལ་བའི་ཚེ། སྐྱེ་བོ་ཀླང་མེད་ཚོས་སྐུ་བསོད་ཆེ་ཟེར། འགྲོ་དོན་རྒྱས་ཟེར། རྩེ་གཏོར་འགམ་པ་ནི་བར་ཆོད་ཀྱི་བདུད་ཞུགས་པའི་རྟགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་པས། བློ་ཕུག་ཆོས་ལ་གཏད། ཆོས་ཕུག་སྦྲང་ལ་གཏད། སྦྲང་ཕུག་ཤི་ལ་གཏད། ཤི་ཕུག་གྲོག་སྟོངས་ལ་གཏད་ཅེས། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་གཏད་པ་བཞི་པོ་འདི་ཆོས་པ་ཀུན་གྱིས་སྤྱི་ནོར་དུ་བྱས་པས་བདུད་ཀྱིས་གླགས་མི་ཁེལ་བ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཉམས་རྟོགས་དང་རྨི་ལམ་གཞན་ལ་བཤད་པ་ཆོས་གཏམ་དང་མཚམས་སྒྲུབ་ཀྱིས་སྡུག་ཡུས་འདྲེན་པ། དམ་ཚིག་མི་གཅིག་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཆོས་རྒྱུད་ཀྱི་མཚད་བརྗོད་པ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཡལ་ཞིང་རང་མཚང་སྟོན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་དམའ་མོའི་ས་བཟུང་། ཀུན་དང་མཐུན་པར་བྱ། ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། སྣང་བ་གཏད་མེད་དུ་བཏང་། གཏིང་ནས་འཆི་བདག་ ()གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ཡང་མི་འཇིགས་པ་ལ། །ལྟར་སྣང་ངང་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡུལ་འཁོར་སྲུང་ལས་ཀྱང་དུལ་བས་གཞན་སྣང་དགེ་ལ་འགྱུར་ནུས་པ་ཞིག་དགོས། མདོར་ན་ཆོས་རྣམ་དག་བྱེད་པ་ལ་མཚན་ལྡན་གྱི་བླ་མ་མ་གཏོགས། བསླབ་བྱ་དྲང་པོར་བཤང་མཁན་ཕ་མ་ཡིན་ཀྱང་མི་ཡོང་བས་རང་ཚོད་རང་གིས་བཟུང་། སུའི་ཁ་ལ་ཡང་མི་ཉན་པར་རི་དྭགས་རྒྱ་ནང་ནས་ཤོར་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། མཚམས་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པའི་ཚེ་དམ་བཅའ་རས་སུ་མ་བོར་བ་སྤང་ལ་བེ་ཕུར་བཏབ་པ་བཞིན་ལྷན་ནེར་སྡོད་ཚུགས་པ་ཞིག་དགོས། གཏམ་ངན་དང་རྐྱེན་ངན་བྱུང་ཚེ་སེམས་ལ་འཕྲིག་མི་ཚུད་པ་སྨྱོན་པ་འུར་ལངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། མི་མང་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པའི་ཚེ་དྲན་པ་ཐ་མལ་དུ་མ་ཡེངས་པར་མ་གསར་གཅེས་ཕྲུག་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། ལྷ་སྐུ་དང་དག་དྲན་སྒོམ་པའི་ཚེ་སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་ ()སུ་བསླབ་པ་ཞིག་དགོས། རླུང་དང་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པའི་ཚེ་ཁབ་མིག་ཏུ་སྐུད་པ་འཛུད་པ་ལྟར་གྲིམས་ཆ་བག་ཡངས་སུ་མ་སོང་བ་དགོས། འཆི་བ་ཐོག་བབས་སུ་བྱུང་ཡང་སྐྱོ་སུན་དང་བློ་ལྷག་མེད་པ་བྱ་རྒོད་གནམ་འཕང་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། དགོས་པ་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་ན་རྒྱ་ལབ་གོང་མའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་ཤིང་བདག་གི་བསམ་པ་རྫོགས་པ་ལགས་སོ། ཁྱོད་ཀྱིས་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དོན་དང་ལྡན་ནོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་པ་ལ་འབྲས་བུ་བྱུང་ངོ་། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། །ཞེས་པ་འདི་ཡང་དད་པ་མོས་གུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གསང
Chinese
（）有了解。对上师进行认知。对道友进行批评。进行财富积累和享用。在不做九件事的情况下能够维持生活时。无知的人们会说福报大。说事业广大。顶点崩塌是魔障入侵的彻底征兆。因此，心要放在佛法上。佛法要放在蜂蜜上。蜂蜜要放在死亡上。死亡要放在空旷的峡谷中。 就像这样，噶当派的四种嘱托，所有的修行人都视为共同的财富，因此魔鬼无法找到机会。 此外，将自己的体验和梦境告诉他人，用佛法故事和闭关修行来倾诉痛苦。对持戒不同的人说宗派教义的坏话等等，这些都是使成就消失并暴露自己缺点的原因，因此要占据低下的位置。与所有人保持一致。穿破旧的衣服。将显现放下，不要执着。从内心深处，即使面对死主（藏文：འཆི་བདག་，梵文天城体：यम，梵文罗马拟音：Yama，汉语字面意思：阎罗王）也不害怕。 像表面上看起来像天鹅之王国土守护神一样，也要比他们更加温顺，这样才能将他人的显现转变为善。 简而言之，要进行纯正的佛法修行，除了具德的上师之外。即使是能正直教导的父母也不行，因此要自己把握好自己的尺度。不要听任何人的话，要像从笼子里逃脱的野兽一样。 在闭关和修行的时候，不要像丢弃誓言的布匹一样，要像把木桩钉在草地上一样，能够稳稳地站立。 遇到坏消息和不幸时，不要让心受到干扰，要像疯子一样大喊大叫。 与众人一起生活时，不要让念头散乱，要像失去新生爱子的母亲一样。 在观修本尊和清净忆念时，要学习将一切显现都观为清净的无量（藏文：རབ་འབྱམས，梵文天城体：अनन्त，梵文罗马拟音：ananta，汉语字面意思：无边）之境。 在修习气脉和圆满次第时，要像穿针一样，保持专注，不要松懈。 即使死亡突然降临，也要像雄鹰翱翔天空一样，没有悲伤和留恋。 如果具备了这七个要点，就能驳倒嘉拉贡巴的宗派观点，并且我的想法也就能圆满了。 你获得人身是有意义的。 进入神圣的佛法之门是有结果的。 阿拉拉霍！ 这也是以信心和虔诚所隐藏的
English
() has knowledge. Recognizing the lama. Criticizing fellow practitioners. Accumulating and enjoying wealth. When one can survive without doing nine things. Ignorant people will say it's great fortune. They will say the activities are extensive. The collapse of the peak is the ultimate sign of demonic intrusion. Therefore, the mind should be placed on the Dharma. The Dharma should be placed on honey. Honey should be placed on death. Death should be placed in an empty valley. Like this, these four instructions of the Kadampa are regarded as common wealth by all practitioners, so demons cannot find an opportunity. Furthermore, telling others about one's experiences and dreams, using Dharma stories and retreats to pour out suffering. Speaking ill of the tenets and Dharma lineages to those who do not share the same vows, etc., are causes for the disappearance of accomplishments and the exposure of one's own shortcomings, so occupy a low position. Be in harmony with everyone. Wear tattered clothes. Let appearances go, without attachment. From the depths of one's heart, not even fearing the Lord of Death (Tibetan: འཆི་བདག་, Sanskrit Devanagari: यम, Sanskrit Romanization: Yama, Chinese literal meaning: Yama). Like the swan king, who appears to be the protector of the land, one must be even more gentle than them, so that one can transform the appearances of others into virtue. In short, to practice pure Dharma, apart from a qualified lama. Even parents who can teach honestly are not enough, so one must grasp one's own measure. Do not listen to anyone, be like a wild animal that has escaped from its cage. When staying in retreat and practice, do not discard vows like a piece of cloth, but be able to stand firmly like a stake driven into the grass. When bad news and misfortunes occur, do not let the mind be disturbed, be like a madman shouting loudly. When living with many people, do not let mindfulness wander, be like a mother who has lost her newborn child. When meditating on deities and pure recollection, one must learn to transform all appearances into the pure, infinite (Tibetan: རབ་འབྱམས, Sanskrit Devanagari: अनन्त, Sanskrit Romanization: ananta, Chinese literal meaning: infinite) realm. When practicing the winds and completion stage, one must be focused like threading a needle, without becoming lax. Even if death comes suddenly, one must be like an eagle soaring in the sky, without sadness or attachment. If one possesses these seven essentials, one can refute the tenets of Gya Lap Gongpa, and my thoughts will be fulfilled. Your attainment of a human body is meaningful. Entering the sacred Dharma gate has yielded results. Alala Ho! This is also hidden with faith and devotion.
Tibetan
་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་གཅོད་པའི་དབང་ཕྱུག་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་ངོར་རྫོགས་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྙིང་གཏམ་ཉམས་མྱོང་གི་སྒོ་ནས་བཤད་པ་ཀུན་གྱིས་དབུ་སྔས་སུ་གླན་པར་ཞུ། མངྒ་ལཾ།། །། ()ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་གཏར་མའི་རེ་གཟིག་གསལ་བ་བཞུགས། ། ()མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེ། །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་སྟོང་པ་ཉིད། ཟུང་འཇུག་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་བདག་བླ་མར་འདུད། །དེ་ལ་འདིར་རང་གཞུང་དུ་མི་གསལ་བའི་རིགས་ཞལ་ཤེས་སུ་སྩལ་བ་ཇི་བཞིན་གཏོར་མའི་རེ་གཟིག་ཅུང་ཟད་ཅིག་སྤེལ་བླ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བླ་མ་མཆོད་པ་དང་ཡང་གསང་བླ་སྒྲུབ་འདྲ་བར་ཟླུམ་གཏོར་དམར་པོ་པད་འདབ་བཞི་པ། ༈ ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་འདུས་པ་ལ། བང་རིམ་དམར་པོ་གསུམ་གྱི་འོག་མ་ལ་འཁོར་ཚོགས་སྤྱི་བསྡུས་སུ་ཐེབ་ཀྱུ་ཅི་མང་། བར་མ་ལ་རྗེ་འབངས་ཉེར་ལྔ་མཚོན་བྱེད་མར་གྱི་ནོར་བུ་ཉེར་ལྔ། སྟེང་མ་ལ་རིག་འཛིན་བརྒྱད་མཚོན་བྱེད་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་སེར་པོ། དེ་སྟེང་བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་མཚོན་བྱེད་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མགོས་ ()པའི་རྟགས་པདྨ་འདབ་བཞི་མཛེས་ཚོན་ཅན་གྱི་དབུས་སུ་ཟླུམ་གཏོར་དམར་པོ་བརྗིད་ལྡན། ༈ ཡུམ་ཀ་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་མོ་ལ། ཆོས་འབྱུང་གཉིས་བསྣོལ་སྟེང་མའི་རྩེ་མོ་མདུན་བསྟན་གྱི་ཐོག་ཏུ་དཔལ་གཏོར་དམར་པོ་པདྨ་འདབ་བཞི་མཛེས་ཚོན་ཅན་གྱི་བར་མཚམས་རྣམས་སུ་ཐེབ་ཀྱུ་རིལ་བུས་མཚན་པ། ༈ གསང་སྒྲུབ་སེང་གདོད་མ་ལ། ཆོས་འབྱུང་སྔ་མ་ལྟར་གྱི་དབུས་སུ་དཔལ་གཏོར་དང་། །ཟུར་དྲུག་ལ་འཁོར་ཕྲ་མེན་མ་དྲུག་རང་འདྲ་དམར་པོ་རེ་མཐའ་བསྐོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་སོ་གཉིས་སོགས་ལ་ཐོབ་ཀྱུ་གྲངས་མཉམ། ༈ ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པ་ལ། ཁམས་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་མཚོན་བྱེད་བང་རིམ་དམར་པོ་གསུམ་གྱི་འོག་མ་གཉིས་ལ་འདུན་བརྒྱ་དང་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་མཚོན་པའི་ཐེབ་ཀྱུ་གང་མང་། སྟེང་མར་དཔལ་གྱི་འཁོར་བརྒྱད་ ()མཚོན་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་སྔོན་པོ། དེ་སྟེང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་མཚོན་པའི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ། དེ་སྟེང་ཡུམ་གནམ་ཞལ་མ་མཚོན་བྱེད་པདྨ་འདབ་བཞི་མཛེས་ཚོན་གྱི་དབུས་དཔལ་གཏོར་བརྗིད་ལྡན། ༈ གཤིན་རྗེ་འཆི་བདག་ཟིལ་གནོན་ལ། དཔལ་གཏོར་དམར་པོ་བྲང་སྟེང་ཁྲམ་རིས་ཅན་ལ་འཁོར་གུད་གནོན་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་བརྒྱད་མཚོན་པའི་ཟུར་གསུམ་དམར་པོ་བརྒྱད་དང་ཐབ་ཀྱུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ། ༈ རྟ་མགྲིན་ཁམས་ག
Chinese
成为密咒之殊胜法器者，于断法自在虹身金刚前，大圆满龙钦虚空瑜伽士以心语经验之方式所说，祈愿大家将其作为枕头。吉祥！()龙钦心髓朵玛之图样明示。() 殊胜不变大乐，诸相圆满具足空性，俱生双运金刚身，顶礼坛城一切主宰上师。于此，对于自身仪轨中未明示之类，如口诀般赐予，略微阐述朵玛之图样，分上师两种。首先，上师供养与极密上师修法相同，圆形红色四瓣莲花朵玛。 其次，内修持明总集，红色三层台阶之下层为眷属众总集，放置尽可能多的“ཐེབ་ཀྱུ”；中层为代表君臣二十五尊的二十五颗酥油宝珠；上层为代表八大持明的黄色八角宝石。其上，为代表乐空智慧生起的日月之上，于被轮回过患所染（）之标志——莲花四瓣彩绘之中，放置庄严的红色圆形朵玛。 再次，佛母大乐女王，于两个交叠之法生起之上，上层之顶端朝前，其上放置红色莲花四瓣彩绘之殊胜朵玛，其间隙中布满“ཐེབ་ཀྱུ”圆球。 复次，秘密修法狮吼原始佛母，于如前之法生起中央，放置殊胜朵玛。六角上，为代表六位眷属姊妹的六个红色自像，周围环绕三十二空行母等，放置数量相等之“ཐོབ་ཀྱུ”。 再次，意修大吉祥总集，为代表降伏三界，红色三层台阶之下两层，放置尽可能多的“ཐེབ་ཀྱུ”，代表一百二十五尊本尊众。上层为代表吉祥八尊（）的蓝色八瓣。其上，为代表方便智慧无二的日和月。其上，为代表佛母天颜母的莲花四瓣彩绘中央，放置庄严之殊胜朵玛。 再次，降伏阎罗死主，于胸前绘有图案之红色殊胜朵玛上，放置八个红色三角，代表降伏眷属之八尊忿怒尊，以及与本尊数量相等之“ཐབ་ཀྱུ”。 再次，马头明王
English
Having become the supreme vessel of mantras, before the Rainbow Body Vajra, the master of Chö practice, the Great Perfection Longchen Nyamkhai Naljor, speaking from the heart of experience, I pray that everyone will use it as a pillow. May there be auspiciousness! () The drawing of the clarified Torma of Longchen Nyingtik is presented. () Supreme, unchanging, great bliss. All aspects are supreme, endowed with emptiness. Coemergent union, the Vajra Body. I prostrate to the Lama, the master of all mandalas. Here, for those things that are not clear in our own texts, I will explain a little about the drawing of the Torma, as it was given as oral instructions. There are two types of Lamas. First, the Lama offering is similar to the innermost secret Lama practice, with a round red four-petaled lotus Torma. Next, for the inner practice of the Gathering of Vidyadharas, on the bottom of the three red tiers, there are as many thebkyus as possible for the general gathering of the retinue. On the middle tier, there are twenty-five butter jewels representing the twenty-five disciples of the king. On the top tier, there is a yellow eight-sided jewel representing the eight vidyadharas. Above that, there are the sun and moon representing the generation of bliss-emptiness wisdom, and in the center of the four-petaled lotus with beautiful colors, which is a symbol that is stained by the faults of samsara (), there is a majestic round red Torma. Next, for Yumka Dechen Gyalmo, on top of the two crossed Dharmodayas, with the tip of the upper one pointing forward, there is a glorious red four-petaled lotus Torma with beautiful colors, and the spaces in between are filled with thebkyu balls. Next, for the secret practice of Seng Dongma, the Primordial Lion-Faced Dakini, in the center of the Dharmodaya as before, there is a glorious Torma. On the six corners, there are six red self-images representing the six retinue sisters, and around the edge, there are thirty-two dakinis, etc., with an equal number of thobkyus. Next, for the mind practice of Palchen Dupa, the Gathering of the Great Glorious One, representing the subjugation of the three realms, on the bottom two of the three red tiers, there are as many thebkyus as possible representing the assembly of one hundred and twenty-five deities. On the top tier, there are eight blue petals representing the eight glorious ones (). Above that, there are the sun and moon representing the non-duality of skillful means and wisdom. Above that, in the center of the four-petaled lotus with beautiful colors representing Yum Namzhyalma, there is a majestic glorious Torma. Next, for the subjugation of Yama, the Lord of Death, on the glorious red Torma with a pattern on the chest, there are eight red triangles representing the eight wrathful deities who subdue the retinue, and the same number of thabkyus as the number of deities. Next, Hayagriva