Tibetan
ལས་མང་བར་མི་འཐུང་། ཤ་སྤོང་མ་ནུས་ན་རན་པར་བཟའ་ཞིང་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་ཁོ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་ཁྱེར་ལྟར་བྱ། གཏན་གྱི་དགེ་སྦྱོར་བྱེད་ལུགས་ལ་མཚོན་ན། གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ ()དང་། སོ་སོའི་འཁོས་བབས་ཀྱིས་གཅིག་ལ་ཚད་བཟུང་དཀའ་ཡང་། ཧ་ལམ་ངེད་ཀྱིས་དཔལ་གྱི་རི་པོར་ལོ་གསུམ་དང་ཟླ་བ་ལྔའི་བར་ལ་དཔེ་བྱས་ན། ཐོ་རེངས་ཕྱི་མཐའ་བྱས་པའི་གཉིད་ནམ་སད་ལ་མལ་ནས་ཧར་གྱིས་ལངས། རླུང་རོ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བུས་པས་རླུང་ཁམས་དྭངས་སྙིགས་ཕྱེད་པར་ཡོད། དེ་ནས་སྔོན་འགྲོ་ཐོན་རྗེས་གསོལ་འདེབས་དྲག་པོ་གདུང་ཤུགས་མཆི་མ་ཐོན་པ་རེ་བྱས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གྲོལ་ཐིག་སྙན་རྒྱུད་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་ཚ་རྟིང་བར་ཐུན་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པས་དང་པོ་རླུང་གི་ཟུག་གཟེར་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་དགོས་པ་བྱུང་སྟེ། རེ་ཞིག་ནས་གེགས་རྣམས་ངང་གིས་སངས། རླུང་རང་མལ་དུ་ཚུད། གཡས་གཡོན་གྱི་འཕོ་བ་དང་ཕྱེད་བཅས་སོ་གཉིས་ཀྱི་གནད་ཐིངས། ཉི་མ་རིང་ཐུང་གི་ལྡོག་པ་ཤེས། སྲོག་ཐུར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། བུམ་ཆེན་རིལ་བ་ཞབས་ཚོགས་ཅན་མིག་གིས་བལྟར་ཡོད་ཅིང་། ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་ ()རྟགས་ཀྱང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་པས་རླུང་ཡུན་ཐུང་ལ་དམིགས་པ་མི་གསལ་བ་ཞིག་བསྒོམས་པ་ལ་བྱས་ཡུས་མི་ཆེ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཚ་རྟིང་གི་ཆར་ཛའམ་ཐུག་པ་གང་རིགས་བཏུང་། གསུར་བསྔོ་བྱས། དེ་མ་ཐག་བསྙེན་བསྒྲུབ་གྱི་ཐུན་ལ་ཞུགས། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ཞེན་པ་མེད་པ། རང་བཞིན་ཞལ་ཕྱག་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་པ་གསལ་པ་ལ་དྲན་པ་གཅིག་ཏུ་གཞུར་བས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་པ་མ་གཏོགས། དེང་སང་ཁ་ཅིག་ལྟར་མོས་པ་ལམ་ཁྱེར་ཉ་ར་ཉོ་ར་རང་གི་ཁམས་ཀྱིས་གང་ལྕོགས། རྒན་བུ་མ་ཎི་འདྲེན་འདྲེན་བྱས་པས་ཡོད་པ་མེད། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུན་དེ་ཉིད་གུང་ཡོལ་བ་ཙམ་ལ་གྲོལ། ཆུ་གཏོར་གཏོང་། ལྟུང་བཤགས། བསམ་ལྷུན། གཙུག་ཏོར་རྣམ་རྒྱལ། ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་སོགས་ཆོས་སྤྱོད་གཟུངས་སྔགས་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཐའ་བརྟེན་དང་བཅས་པ་སོང་རྗེས། དཔེ་ཆ་ཤོག་བུ་བརྒྱད་ཙམ་རེ་མྱུར་པོར་འབྲི་རྒྱུ་ཡོད་ན་དང་། དམིགས་བསལ་ ()མེད་སྐབས་ཐོད་རྒལ་སྒོམ། དེ་ནས་གུང་ཚིགས་ཟ་བའི་ཚེ། ཤ་ལ་གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་བཏབ། སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད། སྨོན་ལམ་བཏབ་རྗེས་ཕུང་ཁམས་ལྷར་གསལ་བས་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱད། ཡོན་སྦྱོང་གི་མདོ་འདོན། དེ་ནས་ཕྱག་བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་གསུམ་རེ་བཙལ་བ་དང་སྦྲགས། མདོ་སྔགས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་སོགས་བཏབ་བོ། །དེ་མ་ཐག་མལ་དུ་ཞུགས་ཡི་དམ་གྱི་སྒོམ་བཟླས་ཁོ་ན་ལ་བརྩོན་པས། ཡི་དམ་རིགས་མི་འདྲ་བ་མང་པོའི་བསྙེན་པ་ཚད་དུ་ལོངས་པ་བསམ་ལས་འདས་པར་སོང་། སྲོད་ཚོགས་རེ་གཏོང་། གཏོར་བསྔོ་བྱས། རྗེས་ཆོ་ག་རྣམས་དང་། རྫོགས་རིམ་བསྡུས། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་འདེབས་གདུང་ཤུགས་ཆེ་བར་དང་། བསམ་པ་ལྷུན་འགྲུབ་མ་རང་གཞན་ཀུན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་དོས་དྲག་པ་རེ་བྱས། རླུང་ཐུན་འཚམས་པ་གཅིག་བསྒོམ་རྗེས་གཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཞུགས། ()སད་རེས་འཁྲུལ་བ་རྒྱ་འབྱམས་སུ་མ་བཏང་བར་རྩེ་གཅིག་འདུན་པའི་ཞུར་ལ་དྲངས་བས་བོགས་ཤིན་ཏུ་ཐོན་པ་བྱུང་། མདོར་ན་ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་ཟས་ལ་མང་ཉུང་མེད། གོས་རས་གཟན་གཅིག་ཁོ་ནས་འཁྱོལ་བ་བྱས། བུག་སྒོར་ངག་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་བཏང་བ་མེད། ནང་ན་མཚམས་གཡོག་ཡོད་སྐབས་ཀྱང་ཤོག་སྒོ་ཕྱི་ནང་གིས་མཚམས་ཆོད་པའི་བུག་སྒོ་ནང་མ་ལས་འདས་པ་མེད། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་། སྐྱོ་ཤས། ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཀྱི་བློ་དུང་ངེ་སྐྱེས་པས། ངག་འཁྱལ་དང་རང་བཞིན་གྱི་འཕྲོས་གཏམ་སོགས་ཕྲན་བུ་ཙམ་ཡང་ལབ་པ་མེད་པས། ངོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས་མཚམས་ཀྱི་མིང་བཏགས། སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོ་བརྩིགས། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་འབྱམས་སུ་བཏང་། ཕྱི་རོལ་ཏུ་ཐག་ཟེར་ན་བྱ་ར། ཅ་ཅོ་སྒྲོགས་ན་རྣ་ཉན། བུག་སྒོར་མི་དང་འཕྲད་ན་རྒྱ་བོད་ཧོར་གསུམ་གྱི་གཏམ་བརྗོད་གླེང་བ་སོགས་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་ཕྱིར་སོང་བ། མཚམས་ཀྱི་གཡང་ཤོར་བ། སྣང་བ་ཡུལ་ ()ཕྱིར་འབྲེངས་བ། དངོས་གྲུབ་ཕྱི་ལ་ཡལ་བ། བར་ཆོད་ནང་དུ་འགུགས་པ། བློ་ལང་ཤོར་དུ་ཐལ་བའི་ངང་ལ་ལོ་མཚམས་ཟླ་མཚམས་ཀྱི་ཞག་གྲངས་རྫོགས། ཤེས་རྒྱུད་སྔར་ལས་སྤུ་གང་གིས་བཟང་དུ་མ་སོང་བར། མཚམས་ཐ་མལ་དུ་གྲོལ་བ་དེ་ནམ་ཡང་མ་བྱེད་པར། སྙིང་ལ་རུས་པ་བསྐྱེད་ལ། ན་རུང་། ཚ་རུང་། ཤི་རུང་། མཚམས་བྱས་རུང་། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་རུང་། རྫོགས་རིམ་སྒོམ་རུང་། ཡི་གེ་འདྲི་རུང་། ཆོས་སྤྱོད་འདོན་རུང་། ཅི་བྱེད་ཀྱང་། རང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། བློས་བཏང་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་བཅུར་བ་མ་ཡིན། ཧ་ཅང་གློད་པ་མ་ཡིན་པ། སྒོམ་རྒྱུ་མེད་ལ་ཡེངས་སུ་སྤུ་ཙམ་མེད་པ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ་བསྒྱུར་བཀོད་དང་བཅོས་སླད་མ་བྱས་བར་འདི་དང་མ་བྲལ་བར་གྱིས་ཤིག །འདི་དང་བྲལ་ན་རྣམ་རྟོག་ལ་ཅི་ཤར་ཆ་མེད་པ་ལ་བདག་སྤྲད་པས་སྒོམ་ཆེན་བ་བློ་རྒྱ་ཆེ་རུ་སོང་། ཆོས་ལ
Chinese
不要过量饮酒。如果不能戒肉，就适量食用，像我一样实践食物瑜伽。至于如何进行长期的善行，虽然很难为不同根器（上、中）的人制定统一的标准，但大致可以以我在吉祥山（dpal gyi ri bo）三年零五个月的修行作为参考：在黎明时分，一旦醒来就立即从床上起身。通过九节风的呼吸，使体内的气得到净化。之后，在完成前行修法后，进行强烈的祈祷，直至感动落泪。将无上解脱法门，耳传心髓气脉圆满次第，作为一个整体来修习，最初需要对气脉的疼痛生起坚韧的毅力。一段时间后，障碍自然消除，气回到本位，左右脉的移行和半移行三十二脉的要点得以清净，了解日照长短的变化，命气融入一体，如同亲眼见到具有莲花底座的宝瓶一般。由于会出现共同和不共同的道验（），因此修习短时间且目标不明确的气脉修法，不会有太大的益处，这一点非常重要。之后，喝一些茶或粥，进行供施。紧接着，进入本尊修法的环节。其中，观想生起次第的自性无执着，本尊身相清晰，以慈悲的光芒进行收放的观想，并专注于此，这样才能精通生起次第和圆满次第的修法。不像现在有些人，只是随心所欲地进行模仿，念诵“老妇嘛呢”是没有用的。这样的修法在中午左右结束，进行水施，忏悔罪业，进行随喜，念诵尊胜佛母、智慧身等经文，以及各种经咒和祈愿文。之后，如果能快速书写八页左右的经文，或者在没有特殊情况（）下，就修习妥噶。然后，在午餐时，对肉类念诵许多特殊的咒语，生起慈悲心，进行祈祷后，将五蕴观想为本尊，从而实践食物瑜伽，念诵供养仪轨。之后，磕一百个
English
Do not drink excessively. If you cannot abstain from meat, eat it in moderation and practice food yoga as I do. As for how to engage in long-term virtuous conduct, although it is difficult to set a uniform standard for individuals of different faculties (superior, middling), roughly speaking, you can take my practice at Palgyi Ribo (吉祥山) for three years and five months as an example: At the break of dawn, as soon as I wake up, I immediately get up from bed. By blowing the nine-round breath, the air in the body is purified. After completing the preliminary practices, I make intense prayers until tears of devotion flow. I practice the unique liberation method, the whispered lineage of the complete stage of the wind element, as a single session. Initially, I need to develop perseverance in the face of the pain of the wind element. After a while, the obstacles naturally clear, the wind returns to its natural state, and the key points of the thirty-two channels of the right and left migrations and half-migrations are purified. I understand the changes in the length of the days, and the life force merges into one. It is as if I can see with my own eyes the great vase with a lotus base. Because common and uncommon path signs () will appear, it is very important not to practice short-term wind element practices with unclear objectives, as they will not be of much benefit. After that, I drink some tea or porridge, and make offerings. Immediately afterwards, I enter the session of deity practice. In this, the nature of the generation stage is without attachment, the deity's form is clear, and the mind is focused on the clear visualization of the compassion light radiating and gathering. Only then can one master the skills of the generation and completion stages. Unlike some people nowadays, who just imitate as they please, reciting "Old Woman Mani" is useless. Such a session ends around noon, and I perform water offerings, confess sins, rejoice, recite the Sutra of Ushnishavijaya, the Supreme Body of Wisdom, and other practices, mantras, and prayers. After that, if I can quickly write about eight pages of texts, or if there are no special circumstances (), I practice Tögal. Then, at lunchtime, I recite many special mantras over the meat, generate compassion, and after making prayers, I visualize the five aggregates as deities, thereby practicing food yoga, and recite the offering ritual. After that, I prostrate a hundred
Chinese
同时寻找两三个（助手），并念诵显密教法的祈愿文等。之后立即就寝，专心致志地修习本尊的观修和念诵。对许多不同种类的本尊，圆满完成念诵的数量，简直超乎想象。每天晚上供养会供，进行朵玛供养和回向，以及后续的仪轨。简略地修习圆满次第，以极大的热忱祈祷证悟光明，并为自他一切众生，毫无偏颇地强烈祈愿“心想事成”。在修习一次闭气后，进入睡眠瑜伽。()每次醒来，不要让散乱蔓延，而是以专注的意愿投入，这样效果非常好。总而言之，在这三年里，对食物没有多寡之分，只靠一件粗布衣服度日。在门缝里，连一句话也没有说过。即使里面有闭关侍者，也从未超过内外纸门隔开的内门缝隙。对轮回生起出离心和厌离心，以及不知何时会死的恐惧感，因此，连一句闲聊和自发的玩笑话都没有说过。因此，跟随我的人，给闭关起了个名字，在门口堆积东西，让分别念蔓延。如果说外面有绳子，那就是鸟绳；如果喧哗吵闹，那就是听噪音；如果在门缝里与人相遇，那就是谈论汉藏蒙三地的故事等等，六根向外散逸，闭关的祥瑞丧失，显现向外蔓延，成就向外消失，障碍向内招引，心识放纵失控的状态下，年关、月关的日数结束，相续并没有比以前好一丝一毫，千万不要让闭关变得平庸。要在心中生起骨髓，无论生病、受热、死亡、闭关、修习生起次第、修习圆满次第、书写文字、念诵经文，无论做什么，都不要舍弃自心的本性，那是无法言说的，不要过于收紧，也不要过于放松，没有要修的，也没有一丝一毫的散乱，不要对当下的觉知进行改造和修饰，不要与此分离。如果与此分离，就会将自己交给不知会生起什么分别念的状态，这样修大圆满的人心量就会变得广大，对佛法
English
Along with seeking two or three (assistants), I offered prayers of Sutra and Tantra, etc. Immediately after that, I went to bed and devoted myself solely to the practice of visualization and recitation of the Yidam. The number of recitations completed for many different kinds of Yidams became unimaginably large. Every evening, I offered Tsok, made Torma offerings and dedications, and performed the subsequent rituals. I briefly practiced the Completion Stage, fervently prayed for the realization of clear light, and made strong prayers for the spontaneous fulfillment of wishes for myself and all others, without any partiality. After meditating on one session of holding the breath, I entered the yoga of sleep. ()Each time I woke up, I did not let the confusion spread, but instead directed it towards the pursuit of single-pointed intention, which resulted in very good progress. In short, during these three years, there was no distinction between having much or little food. I managed with only one coarse cloth garment. Not a single word was uttered through the door crack. Even when there was a retreat attendant inside, I never went beyond the inner door crack separated by the inner and outer paper doors. I developed renunciation and aversion towards Samsara, and a constant awareness of the uncertainty of death, so I did not utter even a single idle chat or spontaneous joke. Therefore, those who followed me gave the retreat a name, piled things at the door, and let conceptual thoughts spread. If there was a rope outside, it was a bird rope; if there was noise and clamor, it was listening to noise; if they met people at the door crack, they would talk about the stories of the three regions of China, Tibet, and Mongolia, etc., the six senses went out to the objects, the auspiciousness of the retreat was lost, appearances spread outwards, accomplishments disappeared outwards, obstacles were drawn inwards, and the number of days of annual and monthly retreats ended in a state of mental wandering and loss of control, without the mind-stream becoming even a hair better than before. Never let the retreat become ordinary. Generate marrow in your heart, whether you are sick, hot, dying, doing retreat, practicing the Generation Stage, practicing the Completion Stage, writing letters, reciting scriptures, whatever you do, do not abandon the nature of your own mind, which is inexpressible, do not tighten too much, do not loosen too much, there is nothing to meditate on, and not even a hair of distraction, do not transform or modify the present awareness, do not separate from this. If you separate from this, you will entrust yourself to a state of not knowing what conceptual thoughts will arise, in this way the mind of the great meditator will become vast, for the Dharma.