Tibetan
། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་འབྲས་ཡོངས་དག་ཤོག །ཞེས་བརྗོད་རྗེས་སུ་གཏང་རག་གི་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། དམ་ཚིག་གི་ཁས་ལེན་དང་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་མཐར། བསྔོ་སྨོན་གྱིས་མཐའ་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྐྱ་རེངས་ཀྱིས། །ཉེ་རིངས་སྨིན་བྱེད་འོད་ཟེར་འབུམ་ལྡན་འདི། །གསལ་བར་བྱས་ཚེ་སྐལ་བཟང་མཚོ་སྐྱེས་ཚལ། །གཅིག་ཆར་དགོད་ཅིང་དོན་གཉེར་རྐང་དྲུག་ཁྱུ། །སྙན་པའི་གླུ་ལེན་དགའ་བའི་ཟློས་གར་དང་། །ཆབ་གཅིག་སྙིང་པོའི་བཅུད་མྱོང་ནུས་སྟོབས་ཀྱིས། །འཕྲལ་ཕུག་ཕན་བདེའི་ལང་ཚོ་བདོ་པའི་དཔྱིད། །རྫོགས་ལྡན་སྙིང་པོའི་སྐལ་བ་འཕོས་པ་བཞིན། །ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དགེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །ཞེས་རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་བརྩོམས་དཔག་མེད་མྱུར་ལམ་ལ་སྦྱར་རྒྱུའི་དབང་ཆོག་འོད་ཟེར་འབུམ་ལྡན་ཞེས་པ་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་འཛིན་སྐྱོང་སྲེལ་གསུམ་གྱི་མངའ་བདག་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་འཇིགས་མེད་རྡོ་རྗེའི་བཀའ་སྩལ་གསེར་གྱི་ཅོད་པན་སྤྱི་བོར་བཅིང་ནས་སྤེལ་བ་པོ་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་ཁ་གྱིས་ཤིང་ཡི་གེ་པ་ནི་མགོན་པོ་བསམ་འགྲུབ་ཀྱིས་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་རྣམས་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །དགེའོ། དགེའོ། ། () ()རི་ཆོས་ཞལ་གདམས་ངོ་མཚར་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས། ། ()དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དངོས། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཐུགས་རྗེའི་བདག །མཐོན་མཐིང་རལ་པའི་ཅོད་པན་རྩེར། །བཞུགས་ལ་བདག་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཁྱེད་དད་པ་དམ་ཚིག་དང་ལྡན་ཞིང་སྙིང་ནས་ཆོས་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་གསན་པར་ཞུ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བ་ནས་ལས་ངན་གྱིས་རྒྱུ་བྱས། རྐྱེན་ངན་གྱི་དབང་དུ་ཤོར། གང་ནས་བསམས་ཀྱང་ཡ་ང་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པའི་རིགས་དྲུག་བཙོན་པ་ཁྲི་མུན་དུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུའི་གནས་སུ་ཁོར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སྤྱོད་དགོས་པ་ཅི་ཡིས་ལན་མ་ནོ་བསམ་ལེགས་པར་ཐོང་། ད་ལྟ་ལུས་ལ་ན་ཚ། སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ། རྐྱེན་མི་འདོད་པ་ཕྲན་བུ་ལའང་བག་ཆེ་ནས་བློ་མ་བདེ་སིང་སིང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དོགས་པར་འཆར་ནས་ ()ཡིག་འཆུས་པ་འདྲ་ན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་དུས་ཨ་ཙམ། ད་དེ་དག་ལ་ཐར་བའི་ཐབས་ནི་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན། སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ཡིན་ཟེར། ཉིན་མོར་རྟ་ཞོན་ཆང་བཏུངས། རྩེད་འཇོལ་རོལ། དགོངས་མོ་རས་གཟན་གྱོན། སྤུད་པའི་དགང་སྟོང་འདྲ་བའི་རླུང་ཕིང་ཕིང་། ཌ་དྲིལ་ཁྲོལ་ཁྲོལ་གཅིག་པོ་ས་སངས་མི་རྒྱ། འཁོར་བ་ལ་འཁྱམས་པའི་རྩ་བ་བ་དག་འཛིན་ཡིན་ཏེ་བཤེས་སྦྲིང་ལས། འདོད་པ་རྣམས་ནི་ཕུད་དཀྲོལ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཀིམ་པའི་འབྲས་འདྲར་གསུངས། །དེ་དག་སྤང་བགྱིད་དེ་ཡི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་བཅིངས། །ཞེས་པའི་བདག་འཛིན་ལ་མདོར་བསྡུ་ན། ། ()ཡུལ་མཁར་དང་ནོར་རྫས་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ནས་ཆོས་ལ་ཕྱི་བཤོལ་བྱེད། ཁབ་དང་སྐུད་པ་རྙེད་ཀྱང་ལྷ་གསོལ། སྙུང་བུ་དང་སྙམ་སྒྲོག་བོར་ཡང་སྙིང་འཁུམ་པ་དེ་ཚེ་ཕྱི་ཡི་བདག་འཛིན་ཡིན། ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་བཅད། རང་ཕྱོགས་ལྷ་རུ་མཐོང་། གཞན་ཕྱོགས་འདྲེ་རུ་འཛིན། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལ་རྟོག་དཔྱོད་མི་གཏང་བར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གྲལ་མགོར་སྡོད་རྒྱུ་བྱུང་ཡང་ང་རང་ཨ་ཐོ་བ་ཡིན་བསམ་བྱེད་པ་དེ་ཚེ་ནང་གི་བདག་འཛིན་ཡིན། བསྐྱེད་རིམ་དངོས་ཞེན་ཅན། སེམས་བསྐྱེད་ཕྱོགས་རིས་ཅན། རྫོགས་རིམ་དམིགས་གཏད་ཅན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཁ་ནས་ཟེར་རུང་སྟོད་པའི་ངོ་བོ་ལ་འདོད་སྲེད་ཅན་སྒེག་མོའི་ལུས་ལ་ཆགས་པ་བཞིན་དམ་སྦྲིང་ངེ་། ཐོམ་ཡོ་རེ་བ་ལྟ་ཞིང་། ང་འདྲའི་ཐུགས་དམ་སུ་ལ་ཡོད་སྙམས་ནས་འདྲིས་དང་གླེང་ས་མེད་པས་མི་ཚེ་དོན་མེད་ལ་འཛད་པ་དེ་ཚོགས་ང་བའི་བདག་འཛིན་ཡིན། དེ་ཁྱེད་རྣམས་ལ་དྲང་ཕོར་གླེང་ན། ཡུལ་དང་ནོར་རྫས་ལ་ ()སྲེད་པ་གཏིང་ནས་སྤངས་པ་ཞིག་བྱུང་ན་ཆོས་ཕྱེད་ཚར་བ་ཡིན། ངས་དང་པོར་ངེས་དོན་གྱི་སྒོར་ཞུགས་པ་ཙམ་ནས་བདག་འཛིན་མཆིལ་མའི་ཐལ་བ་བཞིན་དུ་འདོར་ནུས་པ་ཡོད་དེ། གནས་ལུགས་བཙན་ས་ཟིན། འཁོར་སློབ་འདུ་བའི་སྒོ་ཚུགས། གཞན་དོན་ནུས་པའི་ཁུངས་སུ་གྱུར་པ་ནས། གདུལ་བྱ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་དགོངས་གཞི་དང་དགོངས་པ་མཐའ་ཡས་པ་བྱུང་ནས། འཕྲལ་གྱིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་པ་འགའ་ཙམ་བདག་གིར་བཟུང་བ་ལས་གཏིང་ནོར་ཡིན་ཟེར། ནན་དགོས་ཟེར། ཤིན་སྤྱོད་ཟེར་བའི་ཕྱི་ཚིག་རེ་དོགས་ལྷུར་ལེན་ཙམ་མ་བྱས་པར་གཙོ་བོར་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ། སེམས་ཅན་གྱི་སྲོག་བསླུ་བ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར། ཞར་ལ་ངན་སློང་ལ་སྦྱིན་པ་སོགས་ཤི་གསོན་གྱི་དངོས་པོ་གནས་མ་ཡིན་པར་ཆུད་འཛའ་བ་དང་། བུང་བའི་ཚང་གསོག་གསོག་བྱས་པ་མེད། མཛོད་རྒྱབ་ཁུར་མ་ཡིན་པ་ངེད་ ()རང་ལ་བཅར་བ་རྣམས་ཞེ་མི་ཁྲེལ་བ་ཡིན་མོད། འཆི་བ་ཀུན་ལ་ཡོད་པས་ཐུགས་ལ་དགོངས་པར་མཛོད། །ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣ
Chinese
愿痛苦之果完全清净！说完之后，献上感谢的曼扎，最后以誓言的承诺和吉祥的祝愿，用回向祈愿来庄严。此处说：至尊上师的意生明，乃是促成熟近的光芒万丈，一旦显现，则善妙莲花苑，一时绽放，求义六足蜂群，唱着美妙的歌，跳着欢乐的舞蹈，同时以品尝精华的能力，带来暂时和究竟的利益安乐，如盛开的春天，如同转移了圆满精华的福分。愿起始、中间、结尾都成为善的因缘！这是全知至尊上师的著作，为了迅速应用于无量之道的灌顶仪轨《光芒万丈》，由持有前译大圆满教法之传承、护持、弘扬三者的自在者，持明南喀吉美多杰的教言金冠戴于顶上而宣扬者，吉美钦列沃色口述，书写者为衮波桑珠所作之善，愿一切众生皆能往生极乐净土。善哉！善哉！善哉！《山法口诀奇妙海》。具德一切佛之本体，莲花生大士慈悲主，于深蓝发髻之顶端，安住祈请加持我等。您们这些具有信心和誓言，并从内心深处寻求佛法真谛的人，请谛听。从无始无终的轮回以来，因恶业为因，受恶缘所控，无论从哪个角度思考，都令人痛苦不堪，六道众生如同被囚禁在黑暗中的囚犯，必须在这样的状态中周而复始地轮回，这是为什么呢？请好好思考。现在身体有疾病，内心有痛苦，即使是微小的不如意之事也会感到非常不安，所有显现都充满疑虑，如果（）有错字，当感受三恶道的痛苦时，将会多么难受啊！现在，从这些痛苦中解脱的方法，就是将永久的希望寄托于殊胜的佛法，除此之外别无他法。嘴上说显现是虚幻的，白天骑马喝酒，嬉戏玩乐，晚上穿上粗布衣服，装模作
English
May the fruits of suffering be completely purified! After saying this, offer the mandala of gratitude, and finally adorn it with dedication and aspiration, with vows of commitment and auspicious words. Here it is said: May the dawn of the noble and venerable Lama's intention, this hundred thousand rays of light that ripen what is near and dear, when illuminated, cause the garden of fortunate lotus flowers to bloom all at once, and the swarm of six-legged seekers to sing sweet songs, dance joyful dances, and simultaneously experience the essence of nectar with the power to bring immediate and ultimate benefit and happiness, like a spring that flourishes with youth, as if transferring the fortune of the essence of perfection. May the beginning, middle, and end become the cause of virtue! This is the empowerment ritual "Hundred Thousand Rays of Light," composed by the all-knowing Lord Lama, to be quickly applied to the immeasurable path, proclaimed by Jikme Trinley Ozer, who wears the golden crown of the command of Rigdzin Namkha Jigme Dorje, the master of the three lineages of upholding, preserving, and spreading the early translation Great Perfection teachings, and written by Gonpo Samdrub. By this merit, may all beings be born in the Pure Land of Great Bliss. Good! Good! Good! () () The Ocean of Wonderful Mountain Dharma Instructions. () The embodiment of all glorious Buddhas, Padmasambhava, Lord of Compassion, upon the top of your dark blue matted hair, please remain and bless my being. You who possess faith and commitment, and sincerely seek the meaning of Dharma from the depths of your heart, please listen. From beginningless and endless samsara, caused by negative karma, controlled by negative conditions, no matter how you think about it, it is miserable and only suffering is experienced. The six types of beings are like prisoners imprisoned in a dark prison, and they must go around and around in such a state. What is the reason for this? Think carefully. Now, there is sickness in the body, suffering in the mind, and even a small undesirable event causes great anxiety and unease. All appearances are perceived with suspicion. If there is a typo (), how terrible it will be when experiencing the suffering of the three lower realms! Now, the way to be liberated from these sufferings is to place your permanent hope only in the sacred Dharma, and there is no other way. You say that appearances are illusory, but during the day you ride horses, drink alcohol, play and frolic, and at night you wear coarse cloth and pretend to be...
Chinese
空旷般的风呼呼作响，铜铃叮叮当当独自响彻大地。流转轮回的根本是执着，如《亲友书》所说：欲望乃是苦恼的根源，如来曾说它像金巴果。应断除这些，以其铁索，将世间众生束缚于轮回的牢狱中。总而言之，对执着的概括是：()贪恋执着于家园和财物，从而推迟修行。捡到针线就祭神，丢失锥子和锥套也心疼，这是外在的执着。对佛法有宗派偏见，视己方为神，视他方为鬼。不反思自己的功德，即使坐在释迦牟尼的行列之首，也觉得自己是阿托巴，这是内在的执着。生起次第有实执，发菩提心有宗派偏见，圆满次第有目标执着。口头上说一切法皆空无自性，但对赞美的本质却贪恋，像迷恋妖艳女子的身体一样紧紧抓住不放。东张西望，心想谁有像我一样的修行，因为没有交往和谈论之处，一生虚度，这是傲慢的执着。如果我坦诚地对你们说，如果能从内心深处舍弃对家园和财物的贪恋，那么修行就完成了一半。我最初进入究竟意义之门时，就能像丢弃唾沫灰尘一样丢弃执着，因为占据了稳固的立足点，开启了聚集僧众弟子的门户，成为利益他人的能力之源，对所化众生以方便调伏的意图和想法是无限的。只是暂时抓住一些近便的行为，就说这是精华，说必须强调，说要精进行持，不要只重视这些表面的言辞，而要主要供养三宝，赎救众生的生命，恭敬僧众，顺便布施给乞丐等，不要把生死之物看作是永恒的，而要浪费掉，不要像蜜蜂一样积攒蜂巢。我们()这里不是仓库和背包，来我们这里的人不会感到羞愧。死亡对每个人都是存在的，请铭记在心。佛法没有宗派偏见，所以对一切都保持清净的观念。
English
The wind howls like emptiness. The single bell rings and echoes across the earth. The root of wandering in samsara is attachment, as it says in the 'Friendly Epistle': Desires are the source of suffering. The Powerful One said they are like Kimpa fruit. One should abandon these, for with their iron chains, they bind beings in the prison of samsara. In short, the summary of attachment is: ()Being attached and clinging to land and possessions, thus postponing Dharma practice. When finding a needle and thread, one makes offerings to the gods. When losing an awl and its sheath, one's heart shrinks. This is external attachment. Having sectarian bias towards Dharma, seeing one's own side as gods, and the other side as demons. Without reflecting on the qualities of one's own mind, even if one gets to sit at the head of Shakyamuni's assembly, thinking 'I am Atopa,' this is internal attachment. Generation stage with clinging to reality, mind of bodhicitta with sectarian bias, completion stage with clinging to targets. Saying from the mouth that all dharmas are empty and without self, but being greedy for the essence of praise, clinging tightly like being attached to the body of a seductive woman. Looking around, thinking 'Who has a practice like mine?' Because there is no association or place to talk, wasting one's life meaninglessly, this is the attachment of arrogance. If I speak frankly to you all, if one can abandon the craving for land and possessions from the depths of one's heart, then half of the practice is completed. From the moment I first entered the gate of definitive meaning, I was able to discard attachment like discarding the ashes of spit, because I seized a firm foothold, opened the door to gathering sangha and disciples, and became the source of the ability to benefit others. The intention and thought of taming beings with skillful means is infinite. Just temporarily grasping some convenient actions, saying 'This is the essence,' saying 'It must be emphasized,' saying 'Practice diligently,' without just taking these superficial words to heart, but mainly making offerings to the Three Jewels, ransoming the lives of sentient beings, honoring the sangha, and incidentally giving to beggars, etc., not regarding the things of life and death as permanent, but wasting them, not accumulating beehives like bees. We ()here are not a warehouse or a backpack, those who come to us will not feel ashamed. Death exists for everyone, please keep this in mind. Dharma has no sectarian bias, so maintain pure perception towards everything.