Tibetan
()སྤངས་ནས། འདུ་ཤེས་བཞི་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཉན་དགོས་པར་གསུངས་པ་ལྟར་དམིགས་མེད་དམ་པས་ཟིན་བཞིན་ཉན་པ་ནི་གལ་ཆེ། དེ་ཡང་གང་ཉན་པར་བྱ་བ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་རིག་མ་ཟད་པར་འདུལ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་གང་ཟག་གི་དབང་པོ་དང་སྐལ་བར་མཚམས་པའི་མདོ་དང་། རྒྱུད་དང་། བཀའ་མ་དང་། གཏེར་མ་དང་། དག་སྣང་སོགས་མང་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། བཟང་སྤྱོད་ལས། ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཇི་ཙམ་པ། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཇི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །བདག་གི་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། ཚད་མ་གསུམ་གྱི་སྲང་ལ་བཏེགས་པའི་གཞུང་བཟང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་རུང་ཞིང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བཀའ་བསྙོན་དུ་མེད་དེ། སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བས་ཉན་ཐོས་པ་དག་ཇི་སྙེད་ཆོས་སྟོན་དང་། འཆད་དང་རིགས་པ་དག་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པ་དང་། མཆོག་འཕགས་བདེ་བ་བྱེད་དང་དེ་ཡི་འབྲས་ཐོབ་པ། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེས་བུའི་མཐུ། ཞེས་དང་། དེར་མ་ཟད་འགྲོ་བ་གང་གི་རྒྱུད་ལ་ ()དགེ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རྗེས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་མུན་ནག་སྤྲིན་རུམ་ན། གློག་འགྱུ་སྐད་ཅིག་རབ་སྣང་སྟོན་པ་ལྟར། དེ་ནི་སངས་རྒྱས་མཐུ་ཡི་རྒྱ་ལམ་ན། །འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་བློ་གྲོས་ཐང་འགའ་བྱུང་། ཞེས་སོ། །དེས་ན་གཞུང་འདི་ཉིད་ཀྱང་དོན་གྱི་སླད་དུ་མཚན་ནས་བརྗོད་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་རིག་འཛིན་འཇིག་མེད་གླིང་པ་ཞེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་དམ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རང་ཞལ་མངོན་དུ་མཐོང་ཞིང་། ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས། ད་ལྟའི་དུས་ཀྱི་ཆེན་པོར་རློམས་པ་སུས་ཀྱང་བརྫི་བར་མི་ནུས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་བརྩོམ་རྣམས་འཆོས་སྐྱོབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་། ཁྱད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་མཐོང་ཞིང་ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་འཇལ་བ། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་བློ་གྲོས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་སྟོན་མཆོག་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་རྗེས་སྙོགས་ངེས་པ་ཡང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་ཐར་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་ནི་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོར་ལོངས། །ཅེས་སོ། དེ་ཡང་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཆོ་ ()ག་དཔག
Chinese
舍弃（四种颠倒想），如经中所说，需以具足四种正念和六度波罗蜜多的方式听闻，故以无缘的清净心听闻至关重要。 此外，所听闻的内容，也应是诸佛以善巧方便和大悲心，不仅调伏所化众生的智慧，而且调伏之法也应与众生的根器和因缘相符的经典、续部、口传、伏藏、净相等多种多样的法门。如《普贤行愿品》中所说： “虚空界究竟到什么边际，众生界无余也同样无边；业和烦恼究竟到什么边际，我的愿力也同样无边际。” 因此，对于这样经过三量衡量过的殊胜论典，不应有任何怀疑。加持过的教言是无可辩驳的。 《摄大乘论》中说：“诸佛对声闻弟子宣说多少法，以及宣讲、论证和具备正理，以及殊胜、超胜、安乐和获得其果，所有这些都是如来大丈夫的力量。”不仅如此，任何众生的相续中，哪怕生起一刹那的善心，也是诸佛的悲悯所致。如《入菩萨行论》中所说：“犹如黑夜乌云中，刹那闪电极明亮，如是佛力之界中，世人暂萌福慧意。”因此，若为此论典之义而命名，则名为化身圣者持明者吉美林巴，他如实了知一切，以智慧亲见了究竟法性真谛大圆满的自性面容。以其无所不知的智慧，通达自他宗派如海，是当今时代任何自诩伟大者都无法比拟的大士。他的著作具有调伏和守护两种功德，特别是他亲见法性真谛，面见本尊，对一切所知无碍的广大智慧等，无疑是追随导师释迦牟尼佛的足迹。如《宝性论》中所说：“何者与解脱道相符顺，彼之正士教言顶上戴。” 这也是极乐世界的仪轨。
English
Having abandoned (the four misperceptions), as it is said that one must listen with the four mindfulnesses and the six perfections, it is crucial to listen with an unbiased, pure mind. Moreover, what is to be listened to should also be the sutras, tantras, oral transmissions, terma, pure visions, and other diverse teachings of the Buddhas, who with skillful means and great compassion, not only tame the intelligence of sentient beings to be tamed, but also the Dharma that tames should be in accordance with the faculties and karma of individuals. As it is said in the Bhadracaryapranidhana: "However far the sky extends, so too do all sentient beings extend; however far karma and kleshas extend, so too does my aspiration extend." Therefore, one should not have any doubt about such a virtuous treatise that has been weighed on the scales of the three valid cognitions. The blessed teachings are irrefutable. In the Samgraha it says: "However much Dharma the Buddhas teach to the Shravaka disciples, and explain, debate, and possess reason, and the supreme, excellent, happiness, and the attainment of its fruit, all of these are the power of the Tathagata." Moreover, even a single moment of virtuous thought that arises in the mindstream of any being is due to the compassion of the Buddhas. As it is said in the Bodhicaryavatara: "Just as in the dark night, in the midst of clouds, a flash of lightning briefly reveals everything, so too in the realm of the power of the Buddhas, the world momentarily experiences fortune and wisdom." Therefore, if this treatise is named for the sake of its meaning, it is the supreme emanation, the Vidyadhara Jigme Lingpa, who directly saw the face of the Great Perfection, the ultimate truth of Dharma, with his wisdom that knows everything as it is. With his omniscient wisdom, he has gone beyond the ocean of his own and others' tenets. He is a great being whom no one who boasts of greatness in this present age can surpass. His compositions possess the two qualities of taming and protecting, and in particular, he sees the truth of Dharma, meets the face of the Yidam deity, and has vast wisdom that is unobstructed in all that is to be known, and so on, undoubtedly following in the footsteps of the supreme teacher Shakyamuni Buddha. As it is said in the Uttaratantra: "Whatever is in accordance with the path of liberation, that is the teaching of the righteous, to be placed on the crown of the head." This is also the ritual of Sukhavati.
Tibetan
་མེད་མྱུར་ལམ་འདི་ནི། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་ལས། མདོ་ལ་ཆོ་ག་དངོས་བསྟན་གབ་ན་ཡང་། །དོན་ལ་སྟོན་པ་རྒྱལ་བའི་ཕྲིན་ལས་ཕྱིར། སྡོམ་པའི་ཀུན་སྤྱོད་མཚུངས་པ་ཡོ་ག་ལྟར། །དཀྲལ་བས་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྨན་གྱུར་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་པད་མ་དཀར་པོའི་མདོ་དང་། འོད་མདོ་སོགས་ནས་ཆོ་ག་མ་བསྟན་ཡང་། འཆི་མེད་རྔ་སྒྲ་ལས། ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ཇི་བཞིན་གསུངས་པ་དང་། དེར་མ་ཟད་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་དུ་མ་ནས་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མང་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་དང་ཚུལ་མཐུན་པར། ད་ལམ་བདེ་བ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ལ། བདག་གིས་བགྱིས་འོས་རྣམས་ཆད་ལྷག་མེད་པར་གྲུབ་ཟིན་ནས། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པའི་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་རྣམ་སྦྱོང་བ། །དེ་རིང་བཤད་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར། །གཙོ་བོས་བདག་ལ་བཀའ་དྲིན་སྩོལ། །ལན་གསུམ་བྱ་རྗེས་སྐྱབས་འགྲོ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། །ཞེས་བརྗོད་ལ། བདག་སོགས་མཁའ་མཉམ་སྲིད་པའི་འགྲོ། །འཁོར་བའི་ལམ་ལས་ལྡོག་ནས་ཀྱང་། །མཆོག་གསུམ་ངོ་ ()བོ་འོད་ཀྱི་ལྷར། །སྙིང་ནས་གུས་པས་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ལན་གསུམ་དང་། སེམས་སྐྱེད་ནི། ༈ ཉོན་མོངས་དབང་གྱུར་འགྲོ་བ་རྣམས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོར་བསྒྲལ་ནས་སུ། །བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་གནས་ཐོབ་ཕྱིར། །སྨོན་འཇུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད། །ལན་གསུམ་དང་། རྒྱུན་བཤགས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ཀྱིས་བཟུང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིད་ནས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱོད་པར་བགྱི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ལན་གསུམ་རྗེས། དབང་དངོས་གཞིའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ལ། ཀྱེ་བླ་མ་འོད་དཔག་མེད་མགོན་དང་། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་མཐུ་ཆེན་ཐོབ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཚོགས་རྣམས་ལ། །གསོལ་བ་འདེབས་སོ་དབང་བསྐུར་སྩོལ། །ལན་གསུམ་སོང་རྗེས། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་པའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་ ()འདི་བཞིན་མཛོད། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྲི་ཝས་ལས་བུམ་
Chinese
此无死速道，乃是 尊者您所说： 经部虽隐藏仪轨真实显现，然于意义上，乃为导师胜者之事业故， 如持律之行持等同瑜伽，以此阐释，愿利益一切有情！ 如是所说，如白莲经与光明经等虽未显说仪轨，然于长寿鼓音中，如实宣说了仪轨之修法，不仅如此，与众多续部、教言、口诀中所说的五部坛城相符顺， 如今于极乐世界之坛城中灌顶时，我所应作之事已无有错漏地完成， 献上成为你们分内的曼扎，念诵此祈请文。 具一切智慧蕴者， 彻底清净有轮者， 今日所说之珍宝藏， 主尊请赐予我恩德。 三遍后，念诵此皈依文。 如是说： 我等同虚空之有情众， 从轮回之路返回后， 于三宝自性光明之天尊， 从心底恭敬而皈依。 三遍。 发心为： 愿能救度 为烦恼所控制之有情众， 从痛苦之大海中， 为了获得不变大乐之境地， 生起愿行菩提心。 三遍。 念诵此日常忏悔文： 我于三宝前皈依， 罪恶不善分别忏， 随喜有情之善业， 以意忆持佛菩萨。 皈依佛法及僧众， 直至菩提永皈依， 为成自他之义利故， 我今发起菩提心。 我既已发殊胜菩提心， 视诸有情皆为我亲眷， 当行菩萨殊胜之行持， 为利有情愿速成佛。 三遍后。 为灌顶正行之义，献曼扎。 祈请上师无量光怙主， 观世音菩萨与大势至菩萨， 以及诸佛菩萨众， 祈请赐予灌顶。 三遍后。 为降临智慧尊之义，作此观想。 如是说后。 嗡 班杂 卓达 哈亚 葛日瓦 拉斯 奔 （藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྲི་ཝས་ལས་བུམ་，梵文天城体：ओँ वज्र क्रोध हय ग्रीवस् लस् बुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīvas las buṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，事业，瓶）。
English
This swift path to immortality, as stated by the Lord himself: Although the tantras conceal the actual rituals explicitly, in essence, it is for the sake of the activities of the victorious Teacher. Like the conduct of discipline being equal to yoga, may this explanation benefit all sentient beings! As it is said, although the rituals are not explicitly taught in the White Lotus Sutra and the Light Sutra, etc., the practice of the rituals is taught as it is in the Immortal Drum Sound. Moreover, in accordance with the many tantras, agamas, and instructions that teach the mandalas of the five families, now, during the empowerment in the mandala of Sukhavati, I have completed what I should do without any omissions. Offer the mandala that has become your share and repeat this supplication. Possessing the all-knowing wisdom, completely purifying the wheel of existence, the precious treasure spoken of today, may the chief one bestow grace upon me. After three times, repeat this refuge. Saying thus: I and all sentient beings equal to space, turning away from the path of samsara, to the deities of light, the essence of the Three Jewels, I sincerely take refuge. Three times. The generation of bodhicitta: May I liberate all sentient beings who are under the power of afflictions from the ocean of suffering, and in order to attain the state of unchanging great bliss, generate the supreme bodhicitta of aspiration and action. Three times. Repeat this daily confession: I take refuge in the Three Jewels, I confess all sins and non-virtues separately, I rejoice in the virtues of sentient beings, I hold the Buddhas and Bodhisattvas in mind. I take refuge in the Buddha, Dharma, and the supreme Sangha, until enlightenment. In order to accomplish the benefit of myself and others, I generate the mind of enlightenment. Having generated the supreme mind of enlightenment, I will cherish all sentient beings as my guests. I will practice the supreme and desirable conduct of the Bodhisattvas. May I attain Buddhahood quickly for the benefit of beings. After three times. Offer the mandala for the purpose of the actual empowerment. I pray to the Guru Amitabha, the protector, Avalokiteshvara and Mahasthamaprapta, and all the Buddhas and Bodhisattvas, please grant empowerment. After three times. For the purpose of invoking the wisdom being, make this visualization. After saying this: oṃ vajra krodha haya grīvas las buṃ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྲི་ཝས་ལས་བུམ་，梵文天城体：ओँ वज्र क्रोध हय ग्रीवस् लस् बुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīvas las buṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，事业，瓶).