Tibetan
ར་གདོན་མི་ཟའོ། །སེམས་པར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟ་བུ་ཞེས་པ་ནི། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རང་རིག་བསམ་ངོ་བྲལ་བ་དང་། །སེམས་ཀྱི་བྱུང་ཚོར་སྣ་ཚོགས་གཉིས། །འདྲའོ་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་པ་ལྟར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་སེམས་དང་རིག་པ། ཀུན་གཞི་དང་ཆོས་སྐུ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ ()ཁྱད་ཆོས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་གཞི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་ཡངས་པར་འཁྱིལ་ཞིང་སེམས་རྟོག་དཔྱོད་བྱེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པར་སྣང་ལན་བུན་ཡལ་བ་ལྟར་གཞི་མེད་དུ་དེངས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། གནས་ལུགས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཀྱང་། ནམ་མཁའི་ངང་དུ་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པ་བཞིན། །དགག་སྒྲུབ་ཆགས་སྡང་དང་པོའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །འདིར་སོང་མེད་པའི་རྟོག་ཚོགས་རྗེས་མེད་དེ། །བར་མེད་རིག་པའི་ངང་དུ་ཕྱལ་ཡས་ནས། །རེ་དོགས་འཛིན་བའི་ཆོས་ལས་འདས་པ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བརྟོད་ཕུར་ཐོན་པ་ཡིན། །འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་སྟོངས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་ཆོས་རྣམས་དང་། །ནང་གི་རང་སེམས་འཆར་ཚུལ་རོལ་པའི་རྩལ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་སྟོང་ཕྱལ་བར་སུས་ཤེས་པ། །ཕྱལ་བའི་གནད་དུ་ཆོས་རྣམས་བཀྲོལ་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། འཛིན་པས་མ་བཅིངས་བཟུང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དམིགས་གཏད་ཆོས་མེད་ཧར་སངས་རྒྱ་ཡན་པ། །མ་ཡེངས་ ()དྲན་པ་ཟད་པའི་དགོངས་པ་ནི། །མཁའ་ལྟར་ཕྱལ་ཡས་སྒོམ་དང་མི་སྒོམ་མེད། །འདི་ནི་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་འདི་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཀྲོལ་ནས་གསལ་བར་བཤད་ཀྱང་ད་དུང་ཡིད་ཆེས་མི་སྐྱེ་བར་གྱུར་ན་ནི་གདོད་མའི་མགོན་པོ་མིའི་རྫུ་ལ་ཞུགས་པ་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱིས་འདི་སྐད་དུ་ཨ་ལ་ལ་འདིའི་ཐེག་པ་དང་གཞན་ལ་ཁྱད་པར་གནམས་བས་ཀྱང་ཆེ་སྟེ། བསྟན་ཡང་མི་རྟོགས། བཤད་ཀྱང་མི་གོ། ད་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཁ་འཛིན་ཙམ་ལས་ངོ་སྤྲོད་སྔ་མའི་སྟེང་དུ་འཇོག་པ་རྣམས་ལ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཐིག་གི་ལས་འབྲེལ་མེད་པས་ཅི་བྱས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་པ་ལ་སྔ་འདྲིས་གཅིག་གིས་ཉེ་རུ་མ་སོང་བ། ཡི་མུག་ལ་དགོད་འཆོར་བ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཁོ་བོས་རྒྱུད་ལུང་དབང་པོར་བཞག །ཉམས་མྱོང་དཔའ་གདེང་དུ་བསྐྱེད་ནས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དྲང་པོར་ ()བཤད་ཅིང་། རིག་པ་མ་ཡིན་པ་སུན་ཕྱུང་བ་ཡང་སྔ་བཞིན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུག་པ་མ་ལགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་བཟང་རིག་པས་རྣམ་དཔྱོད་བསམ་པ་ཅན། །རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད། །ཁྱད་པར་རྙེད་དང་གཞན་གྱིས་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན། །མི་འཕྲོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན་དེང་སང་སྙིགས་མའི་དུས་ཐེག་པ་འདིའི་དགོངས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་ནས་གྲུབ་མཐའ་སློང་ཤེས་པའི་བཤེས་གཉེན་དཀོན་ཅིང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་དངོས་དང་མཚུངས་པའི་རྒྱལ་ཚབ་རྫོགས་ཆེན་སྡེ་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བཀྲལ་བ་མཛོད་བདུན་རྩ་འགྲེལ་དང་སྙིང་ཐིག་གི་དགོངས་གཏེར་ཆོས་སྐུའི་རིང་བསྲེལ་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བལྟ་བར་མི་ནུས་ཤིང་དཔྱོད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕོངས་པས། ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་ལྟ་བའི་ཉིང་། བུ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་སྒོམ་དང་འདྲེས་ནས་ཆོས་སྐད་གྱ་གྱུར་སྨྲ་ཞིང་འཆལ་བར་ཤིན་ཏུ་ཕངས་ནས་ཚིག་ཉུང་དོན་གསལ་གྱི་མན་ངག་ ()འདི་ལྟར་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་འཕེལ་ཏེ། རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་བར། ལྟ་བ་འོག་མ་གོང་མ་ལ་གཟུང་བ་དང་འདུལ་བའི་བསམ་པས་གཞན་དུ་གྲུབ་མཐའ་དམོད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་བཤད་ལ། དེའི་མཐུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆགས་ཆེན་པོར་འཕེལ་བ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མན་ངག་འདི་ཉིད་ལྟ་བ་གོ་ཡུལ་རྒྱས་འདེབས་སུ་ཤོར་བའི་གང་ཟག་ལ་བསྟན་ན་བྱ་ཤོར། བ་ལྟ་དྲེད་པོར་འགྲོ་ཞིང་། ལས་དང་པོ་བ་རྣམས་ནི་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཚོད་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་རྣམ་རྟོག་ལམ་ཁྱེར་ལ་རིམ་པས་བ་སླབ་དགོས་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་སྡངས་སྐྲག་སྐྱེས་ནས་འདོར་བའི་ཉེན་ཡོད་པས་ཁྱབ་གདལ་དུ་མི་སྟོན་པའི་བཀའ་རྒྱ་སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་གདམས་ཏེ། །ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའོ་ཞེས་ལས་དང་པོ་བ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས། ()བདག་གི་མདུན་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེན་སྡངས་ཤིང་སྐྲ་གནས་ལོག་བར་ལྟ་བས་འདོར་དུ་འོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མུ་ཅོད་སྨྲ་བའི་རྟོག་གེ་བ་ངག་ལའང་མན་ངག་འདི་དག་གི་ཟུར་ཙམ་ཡང་བསྟན་པར་མི་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚིག་འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ནང་དུ་ཟུར་ཙམ་ཡང་བརྗོད་པར་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་འདི་ཀུན་ཐོས་པས། །སྐྲག་པ་དང་སྡངས་པ་ད
Chinese
如同乌鸦不吃尸体一样。所谓“显现如心中的雾气”，如《六界》中所说：“自性离思，以及心的种种生起感受，相似啊相似，真是奇妙！”如同这样，自性大圆满的见解并非共同之处，为了区分心和觉性、阿赖耶识和法身，觉性的智慧明点唯一（），在具足六种特征的本元界限普贤王母的广阔虚空中回旋，而心的分别念的意识，如同显现的雾气消散般，无根地消融的见解。如《实相宝藏论》中所说：“如虚空中的器情世界般空性，否定肯定贪嗔在最初的界限中消逝。此处无来无去的念头无痕迹，在无间觉性的状态中广大无边，超越希望恐惧执着的法，是脱离能取所取之心的系缚，是幻觉轮回的城市空无。因此，外境显现诸法和内心的自心显现的游舞，谁能知晓一切皆是本空广大无边？在广大无边的要点中开显诸法。”以及“不被执着束缚，超越所取的对境，没有目标执着，如脱缰野马般自在，不散乱（），是念头耗尽的见解，如虚空般广大无边，无修与不修，这是普贤王如来的广大虚空。”因为这样说的缘故。像这样的理由，即使解释金刚语而清晰地讲述，如果仍然不生起信心，那么原始怙主化身为人相的全知无垢光尊者这样说道：“啊啦啦，此乘与其他的差别极大，即使教导也不理解，即使讲述也不明白，现在仍然只是抓住法的表面，而安住在之前的认识上的人们，因为与自性大圆满心髓没有业缘，无论做什么，对于成佛也没有丝毫的熟悉感，对于沮丧而发笑，真是太稀奇了！”这正是说中的意思。像这样，我将经续置于权威地位，将经验培养成勇气和自信，从而正直地讲述大圆满的道路（），并且驳斥非觉性，也如同之前一样走向衰老。
English
Like a crow not eating a corpse. The so-called "appearing like a mist in the mind," as it says in the Six Spaces: "Self-awareness is free from thought, and the various arising feelings of the mind, similar, similar, how wonderful!" Like this, the view of the Great Perfection of self-nature is not a commonality, in order to distinguish between mind and awareness, the alaya and the dharmakaya, the single bindu of awareness-wisdom (), swirling in the vast expanse of the primordial realm of Samantabhadri, which possesses six characteristics, while the consciousness of the mind's conceptualization, like a manifesting mist dissipating, is the view of dissolving rootlessly. As it says in the Precious Treasury of Reality: "Like the empty container and contents in the sky, denial, affirmation, attachment, and aversion vanish into the initial realm. Here, thoughts without coming or going leave no trace, in the uninterrupted state of awareness, vast and boundless, transcending the dharma of hope, fear, and grasping, it is liberation from the bondage of the grasping mind, it is the emptiness of the city of illusory samsara. Therefore, who knows that all external phenomena and the playful display of the mind's own arising are primordially empty and vast? In the key point of vastness, the dharmas are revealed." And, "Not bound by grasping, transcending the object of grasping, without a target of attachment, free like a wild horse, not distracted (), it is the view of exhausted thoughts, vast and boundless like the sky, without meditation or non-meditation, this is the great expanse of Samantabhadra's intention." Because of this. For reasons like these, even if the vajra words are explained and clearly spoken, if faith still does not arise, then the omniscient Longchen Rabjam, the primordial protector who incarnated as a human being, said this: "Alas, the difference between this vehicle and others is extremely great, even if taught, it is not understood, even if explained, it is not comprehended, now still only grasping the surface of the Dharma, and those who remain in the previous recognition, because they have no karmic connection with the Great Perfection Heart Essence, no matter what they do, they have not become familiar with enlightenment at all, laughing at frustration, how amazing!" This is exactly what it means. Like this, I place the tantras and agamas in a position of authority, cultivate experience into courage and confidence, thereby speaking directly about the path of the Great Perfection (), and refuting non-awareness, also like before, heading towards old age.
Chinese
并非无意义之语，如《经庄严论》所说： 善法智者具慧思， 恒常无有魔障生， 尤能获利摧他方， 不夺圆熟之特征。 如是说故，如今末世之时，此乘之意已成空洞，能善立宗之善知识稀少，与一切智者大士无异之补处，将大圆满三部之意无倒阐释，七宝藏根本释文及心髓之意藏，自然成就法身舍利之论典等之正文，不能阅览且乏于思择之智慧。 胜乘心要之见解精髓，与孩童之分别念之见修行相混杂，徒说变异之法言，实为可惜，故为说此言简意赅之口诀，亦能增上福德资粮。 根本堕释文中说： 将下见执为上见，以调伏之心于他宗起嗔，无有罪过且福德增上。 如是说也，以此之力，大增长智慧之光，是确定无疑的。 如此，若将此口诀示于见解落入广弘之境者，则如鸟飞逝，如牦牛入林。 对于初学者，则应各自根器调柔，与实修相结合，循序渐进引导，然有部分人会因畏惧而舍弃，故具十力者曾敕令勿广为传扬。 《中阴经》中说： 妙吉祥！一切法皆是空性，无相，无愿，故初学者新入此乘者， 不应于我前宣说。 何以故？因其执着嗔恨，甚至发落颠倒，故会舍弃。 如是说也。 同样，对于诡辩之论师，亦不应示以些许此等口诀之边际。 如《宝积经》所说： 此等语句，于声闻缘觉等中，些许亦勿言说。 何以故？因彼等闻此等语，则生恐惧与嗔恨。
English
It is not meaningless speech. As stated in the Ornament of the Sutras: Those with good qualities, intelligence, discernment, and thought, Constantly have no obstacles from demons. Especially, they gain profit and refute others' views. It is the characteristic of being undeprived and fully ripened. As it is said, nowadays, in this degenerate age, the meaning of this vehicle has become empty, and spiritual friends who can establish tenets well are rare. Successors who are no different from the omniscient great beings, who explain the meaning of the three sections of Dzogchen without error, the root texts and commentaries of the Seven Treasures, and the treasure of the meaning of the Heart Essence, the treatises that naturally accomplish the relics of the Dharmakaya, cannot be viewed and lack the wisdom of discernment. The essence of the view of the supreme vehicle's heart, mixed with the view and meditation of children's mental fabrications, speaking distorted Dharma words, is truly regrettable. Therefore, in order to speak this concise and clear instruction, the accumulation of merit also increases. In the commentary on the root downfall, it is said: Taking the lower view as the higher view, and cursing other tenets with the intention of taming, there is no fault, and merit also increases greatly. As it is said, by that power, the great increase of the light of wisdom is undoubtedly certain. In this way, if this instruction is shown to someone whose view has fallen into extensive propagation, it is like a bird flying away, like a yak entering the forest. For beginners, it is necessary to gradually teach them by combining their respective capacities with practice and transforming conceptual thoughts into the path. However, some may be afraid and abandon it, so the one with the ten powers has commanded not to spread it widely. In the Intermediate Mother Sutra, it is said: Noble son, all phenomena are emptiness, without characteristics, and without aspirations. Therefore, beginners who have newly entered this vehicle should not speak of it in my presence. Why? Because they will be attached, hateful, and even have their hair fall out in reverse, so they will abandon it. As it is said. Similarly, even a glimpse of these instructions should not be shown to the logicians who speak nonsense. As stated in the Jewel Heap Sutra: These words should not be spoken even in a glimpse among the Shravakas, Pratyekabuddhas, and so on. Why? Because when they hear all these words, they will generate fear and hatred.