Tibetan
ས་རྗེ་འཆར་ཚུལ་མ་འགགས་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དེ་ངོས་བཟུང་བས། རྩ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་ས་ན་རྗེན་བར་གནས་བ་དེ་ཞར་ལ་ངོས་ཟིན་པས། ངོ་བོ་དང་རང་རྩལ་གཉིས་སུ་མེད་པས་ ()གཉིས་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་འདིའི་སྐབས་སུ་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་གང་ཡིན་ཅེ་ན། གྲོལ་ལུགས་གསུམ་པ་རྣམ་རྟོག་ཕན་གནོད་མེད་པར་གྲོལ་བ་ཁང་སྟོང་གི་རྒུན་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ལམ་ཡིན་ཏེ་འདི་ལྟར་ཁང་པ་སྟོང་པའི་ནང་དུ་རྐུན་པོ་ཞུགས་ཀྱང་ཆོམ་རྐུན་ལ་ཐོབ་རྒྱུ་མེད། ཁང་སྟོང་ལ་ཤོར་རྒྱུ་མེད་པས་ཕན་གནོད་ཐོབ་ཤོར་གྱི་རང་བཞིན་ལས་ཡེ་ནས་འདས་པ་ལྟར། འདིར་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཟང་ཐལ་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བྲལ་བའི་ཚུགས་མ་ཤོར་བ་དེ་ཉིད་སྒོམ་གྱི་སྙིང་རྡོའམ། གཉུག་མའི་དྲན་རིག་ཡིན་ལ། རྩལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཇི་ལྟར་གཡོ་ཡང་དཔྱོད་བྱེད་གྱི་འདུ་ཤེས་དག་པས་ཤར་ས་ཤར་མཁན་མེད་པའི་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་བློ་འདས་རྒྱ་ཡན་གྱི་ངང་དུ་ཆོས་སྐུ་འཕོ་མེད་རྒྱལ་བོའི་བཙན་ས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་རྟོག་གི་ཕན་གནོད་མ་བྱས་པའི་སྒྲ་བཤད་བཞག་ལ། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ ()རྣམ་དག་བཤད་དུ་ཕགས་བའི་ཨུ་པ་དེ་ཤ་སྟེ། གནས་འགྱུ་གང་ཡིན་ཡང་འདྲ་སྟེ་ངོ་ཤེས་མཁན་ཁོ་རང་ཡུལ་མེད་མཐའ་བྲལ་དུ་མ་སངས་ན། རིག་པ་རང་གསལ་མལ་ལས་གཡོས་ཏེ། ཡུལ་ཐོག་ཏུ་ཤོར་འབྱམས་ལ་གོམས་པའི་འཁྲུལ་སྣང་མཐུ་བརྟས་པ་ཉིད་ལས་རྟོགས་པ་མཐོན་པོར་ཇི་ལྟར་རློམ་ཡང་འཁོར་བའི་ས་བོན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་ཤིང་། ད་ལྟ་ལམ་དུས་སུའང་དཔེར་མཚོན་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་སྐྲག་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་ངོས་དྲག་པ་ཤར་བའི་ཚེ་རྣམ་རྟོག་ཁོ་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཁྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་སྐྲག་མཐའ་གྲོལ་དུ་སངས་པ་དེ་དགོད་འཆོར། རྣམ་རྟོག་དང་ལག་གདང་སྦྲེལ་བའི་སྒོམ་ཆེན་པ་དག་ལ་ངེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལས་འབྲེལ་མེད་པས་ཅི་ཚུག་དྲག །ད་དུང་སྙིང་འགས་པ་འདྲ་བའི་གདམས་ངག་ཟབ་མོའི་གནད་བསྟན་གྱིས་ལོག་པའི་འདུ་ཤེས་རྒྱང་རིང་པོར་ཐོང་ལ་དར་ཅིག་ཉོན་དང་ཁོ་བོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་སོ། །རྣམ་རྟོག་གི་ཕན་གནོད་མེད་པའི་གནད་ག་ནི་འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་ ()པོའི་ཉམས་ལེན་མཐར་སོན་ཏེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས། སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས་ནས་ཀ་དག་གིས་ར་གྲོལ་དུ་ཉེ་བ་དང་། ཐོད་རྒལ་གྱིས་སྣང་བཞི་ཟད་པའི་ཚེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན
Chinese
当认识到安住于地觉生起方式不灭之智慧时，附带地也认识到根本自生之智慧安住于自地。由于本体与自力二者无别，故称之为（）二取不存自生之智慧，离戏独一明点。那么，此时的能立完全清净是什么呢？第三种解脱方式，即念头无有利益与损害而解脱，犹如空屋中的葡萄，这正是瑜伽自在之道。例如，即使盗贼进入空屋，盗贼也一无所获，空屋也无所失，如同远离了利益、损害、得失之自性。在此，觉性之本体，通透无碍，不失离于分别念之知障的状态，即是禅修之精要，或本具之觉知。无论自力之念头如何动摇，由于是清净的观察之念，故在无有生起处与生起者之赤裸觉空、超离心识、广大自在的状态中，已占据法身不变之王位，因此安立了未作念头之利益与损害的解释。这是极其（）清净、值得称赞的教言。无论处于何种状态或动摇，如果认识者自己没有在无境无边中觉醒，觉性就会从自明之床上移动，习惯于迷失在对境之上，增长错觉的力量。无论自诩证悟多么高深，轮回的种子仍然持续存在。即使在当下的道中，例如当痛苦和恐惧等强烈念头生起时，仅仅认识到念头本身，你的痛苦和恐惧就会彻底解脱，这真是可笑。与念头携手的修行者与确定秘密大圆满没有缘分，这有什么用呢？现在，请听我说，我会用一种似乎能撕裂心脏的甚深口诀要点，将错误的观念远远抛开。念头无有利益与损害的关键在于，光明大圆满（）的修持达到圆满，彻却使身体化为微尘，心识融入法性，从而接近原始清净的本来解脱，当脱噶使四相耗尽时，身体化为微尘。
English
When the wisdom that abides in the unceasing manner of the arising of the ground is recognized, then, incidentally, the self-born wisdom of the root abiding nakedly in its own place is also recognized. Since the essence and self-display are non-dual, it is called the () non-dual self-born wisdom, the single bindu free from elaboration. So, what is the perfectly pure proof in this case? The third way of liberation, in which thoughts are liberated without benefit or harm, like a vine in an empty house, is indeed the path of the lord of yoga. For example, even if a thief enters an empty house, the thief has nothing to gain, and the empty house has nothing to lose, just as it is completely beyond the nature of benefit, harm, gain, and loss. Here, the essence of awareness, unobstructed and free from the obscuration of discriminating knowledge, without losing its composure, is the heart-essence of meditation, or the innate awareness. No matter how the thoughts of self-display waver, since it is the pure notion of observation, in the state of naked awareness-emptiness without arising place or ariser, beyond mind, vast and free, the unchanging throne of the king of the dharmakaya is seized. Therefore, an explanation is given that does not make benefit or harm of thoughts. This is an extremely () pure and praiseworthy instruction. No matter what the state or movement, if the one who recognizes it is not awakened in the absence of object and limit, awareness will move from its own clear bed and become accustomed to being lost and scattered on objects, increasing the power of delusion. No matter how highly you boast of realization, the seed of samsara remains continuous. Even now, on the path, for example, when strong thoughts such as suffering and fear arise, it is ridiculous that simply recognizing the thought itself will completely liberate your suffering and fear. Practitioners who join hands with thoughts have no connection with the definitive secret Great Perfection, so what's the use? Now, listen for a moment, and I will explain the key points of a profound instruction that seems to tear the heart apart, and cast away wrong notions far away. The key to the absence of benefit or harm of thoughts is that the practice of luminous Great Perfection () is perfected, Trekchö causes the body to be pulverized, and the mind dissolves into dharmata, thereby approaching original purity and original liberation, and when Tögal exhausts the four visions, the body is pulverized.
Tibetan
་དུ་དེངས་པ་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་འཇུག་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ཅིང་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་སུ་ཉེ་བ་ན། དེའི་ལམ་རྟགས་སུ་ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ངག་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །སེམས་པར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟ་བུར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པ་འདི་ཁོ་ནས་ཤེས་ཏེ། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ་ནི་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་བའི་ཀུན་རྟོག་རིག་པ་གཏད་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སངས་བ་ཡིན་ཏེ། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟ་བུ་ནི་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་ཀྱང་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་བའི་ཀུན་རྟོག་རིག་པ་གཏད་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སངས་བ་ཡིན་ཏེ། འགོག་བའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟ་བུའི་དྲན་མེད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ངག་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ་ནི་རིག་གདངས་ཀྱི་ཚོར་བགྲམ་ཉམས་པས་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་ཟློ་ཞིང་། སེམས་རྟོག་ཡུལ་དུ་འཛིན་པ་གཏན་ཟད་དུ་སོང་བས་ལན་འདེབས་པའི་འདུ་ཤེས་ཟད་པ་དེ་ལྟད་མོ་ཆེ། །འཇའ་ ()སྐུར་ཡལ་བའི་གང་ཟག་ལ་ཞལ་ཆེམས་ཡོད་པར་གླེང་བ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དང་། མན་ངག་གི་སྲང་ལ་བཏེགས་ཚེ་བློ་ཆུང་དེ་དག་ཐོས་པ་ཆུང་བའི་སྐྱོན་དུ་ངེས་ལ། སྐུ་གདུང་འབར་བའི་རྒྱུད་ནས་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཐིག་ལེ་གོམས་པའི་ཚད་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་ཡང་། གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར། །གཞན་ལ་སྨྲ་བྱེད་བསམ་པ་ཡང་། །སྐྱེས་བུ་འདི་ལ་འབྱུང་མི་སྲིད། །སྒྲ་ཚིག་རྗེས་སུ་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་གནས་གསུམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཀྱང་། ངག་བྲག་ཆའི་རྣམ་པ་ལྟར་བརྗོད་འཛིན་མེད་པར་སོང་བ་ནི་རྩ་གནས་ཀྱི་ཡི་གེ་རླུང་གི་ཐིག་ལེར་ཚུད་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ངག་གི་གྲགས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་སྨྲ་བའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་གོ་ལ་ངེས་ན་ཐེག་གཞན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་ནས་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་རྗེས་མཐུན་པར་རགས་ལུས་ ()དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་ནས། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ཏུ་སོང་སྟེ་ལམ་ལྷག་མ་བགྲོད་པ་ལ་འཇའ་ལུས་ཀྱི་མིང་བཏགས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣང་བཞི་མཐར་སོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་འཇའ་ལུས་གཉིས་གོ་འཕང་མཆོག་དམན་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་པས་ནོངས་ཏེ། གནད་འདི་ནི་ཁོ་བོས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས་རིག་སྟེ། འདིར་བཀོད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱིས་ལ་བཞུགས་པའི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་མཉེས་ནས་ཨེ་མ་ཧོ། །ཨ་ལ་ལ་ཞེས་གསུངས་པ
Chinese
当身体变得清澈，光明照耀，获得投生自主，接近成就大迁转身时，其道路的征象是身体变得像尸陀林的尸体一样，语言变得像哑巴一样，心识变得像虚幻的雾气一样。仅仅通过这些描述就可以理解。身体像尸陀林的尸体一样，即使被成百上千的刽子手包围，也不会感到恐惧和畏惧，所有的念头和意识都消失在无所依靠的状态中。身体像尸陀林的尸体一样，即使被成百上千的刽子手包围，也不会感到恐惧和畏惧，所有的念头和意识都消失在无所依靠的状态中。但这并不是像进入灭尽定一样的无意识状态。语言像哑巴一样，是因为觉性的感知能力减弱，只能重复别人的话语。心识完全停止了对境的执着，因此失去了回应的意识，这真是奇观。谈论虹身（）消失的人留下遗嘱，如果用大圆满的续部和口诀来衡量，那些心胸狭窄的人肯定是因为听闻太少。在《身躯燃烧续》中，当描述妥噶的明点修习达到一定程度时，也说：“因为故事讲述已经结束，所以这个人不可能再有与他人交谈的想法，又怎么会跟随声音和词语呢？”在《光明金刚藏》中，关于显现三处的开示，在《词义宝藏》中也说：“语言像哑巴一样，失去了表达和执着，这是因为根本处的文字融入了风息的明点中。大圆满不可言说的意义融入了语言的表达中，从而获得了完全超越言语的无上智慧。”如果理解了这些，就会明白，其他宗派通过修习生起次第，使粗糙的身体转化为清净，与欲界和色界的本尊相应，从而进入清净刹土，不再需要继续修行，这被称为虹身。而大圆满的四相圆满成就者，如嘎饶多吉般的虹身，这两种虹身在证悟的层次上是有高低之分的，但因为不了解这一点而产生了错误。这个关键点是我依靠全知者的口诀才明白的。在此记录下来，愿安住于持明果位的上师们欢喜，发出“唉玛吙！阿拉拉！”的赞叹。
English
When the body becomes clear and radiant, gaining autonomy over rebirth and approaching the attainment of the Great Transference Body, the signs of this path are that the body becomes like a corpse in a charnel ground, speech becomes like that of a mute, and the mind becomes like a mirage of mist. This can be understood solely through these descriptions. The body, like a corpse in a charnel ground, is such that even surrounded by hundreds of executioners, there is no fear or apprehension, and all thoughts and consciousness dissolve into a state of utter non-reliance. The body, like a corpse in a charnel ground, is such that even surrounded by hundreds of executioners, there is no fear or apprehension, and all thoughts and consciousness dissolve into a state of utter non-reliance. However, this is not a state of unconsciousness like entering into cessation. Speech, like that of a mute, is because the sensory perception of awareness diminishes, and one can only repeat the words of others. The mind completely ceases its attachment to objects, thus losing the consciousness of responding, which is truly a spectacle. To speak of someone who vanishes into a rainbow body () leaving a will, if measured by the tantras and instructions of Dzogchen, those of small minds are certainly at fault for having heard too little. In the 'Burning Corpse Tantra,' when describing the extent to which the practice of Tögal has become accustomed, it is also said: 'Because the telling of stories has ended, it is impossible for this person to have the thought of speaking to others, let alone follow after sounds and words?' In the 'Clear Light Vajra Essence,' in the explanation of clarifying the three places, in the 'Treasury of Precious Words and Meanings,' it is also said: 'Speech, like that of a mute, having lost expression and attachment, arises from the letters of the root place entering into the bindu of wind. The inexpressible meaning of Dzogchen enters into the expression of speech, thereby gaining power over the primordial wisdom that transcends the realm of utter elaboration.' If one understands these, it will be clear that other schools, through practicing the generation stage, transform the coarse body into purity, corresponding to the deities of the desire and form realms, thereby entering pure realms and no longer needing to continue practice, which is called rainbow body. And the rainbow body of those who have perfected the four visions of Dzogchen, like Garab Dorje, these two types of rainbow bodies have superior and inferior levels of realization, but it is a mistake to not understand this point. This key point I have understood by relying on the instructions of the Omniscient One. Having recorded it here, may the venerable lamas abiding in the state of vidyadhara be pleased, and exclaim, 'Emaho! Alala!'