Tibetan
། གཉིས་སྣང་ཤེས་བྱའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་དེ་ཟད་ཅིང་ གཞི་དང་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ནི མི་སློབ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན ཞེས་པས་ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ཟད། ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཟད། ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱི་མཐའ་སྟོངས་ཏེ། གདོད་མ་གཞིའི་གནས་ལུགས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བློས་སྒྲོམ་བཏགས་ཤིང་། འཁྲུལ་གྲོལ་གྱིས་མཚམས་ལས་འདས་པ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཅི་ ()ཡང་བྱར་བཏུབ་པ། གཞི་ཐོག་ནས་ཆོས་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྦུབས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དེའི་ངང་དུ་ད་ལྟའི་ལམ་གྱི་རིག་པ་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཀའི་སྐྱོན་ཡོན་དགག་སྒྲུབ་ལས་འདས་པ་ནམ་མཁའ་དངས་བའི་ཀློང་ལྟ་བུ་འདི་འདྲེས་པས། བསྒོམ་བྱའི་ཆོས་མེད། བླང་དོར་ཀྱི་རིས་མེད། ཡིན་མིན་གྱི་རྩིས་མེད། ས་ལམ་གྱི་འཕྲང་མེད། སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཉིན་མཚན་རིས་མེད་དུ་ལ་བཟློས་པ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་གདའ་སྟེ་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཉམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐུན་མཚམས་ལས་འདས་པ་ཞེས་འཆད་ལ། མ་ཧཱ་མུ་དྲའི་སྒོམ་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ་མན་ངག་དངོས་ནི་སྙིང་ཏིག་གི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་པས་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །འདི་ ()ལྟ་བུའི་དགོངས་པ་དེ་སུ་ལ་མངའ་ན་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལའང་མནལ་ལམ་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་འདུག་པས་རྒྱལ་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་དང་། པཎ་ཆེན་བི་མ་ལའི་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བར་རྟོགས་པས་བླུན་སྒོམ་མུ་ཅོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཕུ་ཐག་མཆོད་པའི་ཅལ་ཅོལ་འུད་སྐད་དུ་མ་སྨྲ་བར་བག་ཡོད་པར་བགྱིད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་བ་ཤར་ཏ་ཡི་གེར་འགོད་པའང་ཐལ་ལོ། །སྐབས་འདིར་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ན། སློབ་ལམ་བཞིར་བསླབ་བྱའི་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཐུག་པས་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་སྟེ། དེའི་ངོ་བོའི་རྟེན་གྱི་ཁྱད་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡིན་ལ། དང་པོ་ཆོས་སྐུ་ལ་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་ཡོད་པས་སྔར་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་མཐར་བཤད་ཟིན་ལ། བརྗོད་བྱ་རྒྱས་པ་ནི་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་དང་། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པས་གསང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་དཔྱད་གསུམ་དག་པའི་གྲུ་གཟིངས་ཀྱིས་བརྒལ་ནས་ ()བཤད་པའི་ཕྱིར་བདག་འདྲས་སྨོས་ཅི་འཚལ་ལོ། །གཉིས་པ་ལོངས་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱ
Chinese
当二取显现的细微知识污垢耗尽，基与道的明光融为一体时，这就是无学大瑜伽士。因此，外显现的境消失，内执著的心消失，业与习气的边际空尽，原始基位的实相被轮回与涅槃的思维所束缚，超越了迷乱与解脱的界限，什么也不是，却又无所不能。从基位上，以六法成佛的智慧明光之宫殿，自性清净的状态中，现在的道之觉性，好念、恶念、无记三者的一切过失功德，超越了扬弃取舍，如同虚空清净的境界般融合。因此，没有要修的法，没有取舍的界限，没有是非的计算，没有地道的险阻，在三身不离不合的状态中，日夜无间地反复修持。这就是大圆满心部所说的任运成就之体验，超越禅定座间。而大手印的无修大，即真正的口诀，与心髓部的见解结合起来讲解，要知道其中稍微有些差别。像这样的见解，谁拥有呢？即使是伟大的成就者们，也有做梦的历史。因此，认识到（此见解）回荡在嘉瓦·措杰多杰（རྒྱལ་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ，莲花生大师）和班禅·比玛拉（པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ，无垢友）的广大见解之中，愚笨的修行者和胡言乱语者们，不要说些无意义的废话，谨慎行事才是最好的。夏尔达写下这些话，也有些过分了。此时，如果按照波罗蜜多乘来理解，在四种学道上，所学之二资粮达到究竟，断证的功德全部显现，事业圆满，将一切众生安置于三种菩提之中。其自性的所依之差别是三身。首先，法身分为两种，之前在成熟的最后已经讲过。所诠释的广说是《现观庄严论》，自性的差别是全知佛陀第二（指弥勒菩萨），因为以三观察清净的船只渡过讲解了密续的见解如大海般，我等又有什么可说的呢？第二，报身是轮回的部分，阿赖耶识的聚
English
When the subtle stains of dualistic knowledge are exhausted, and the luminosity of the ground and the path merge into one, that is the yoga of the great non-learner. Therefore, the outer appearing objects cease, the inner grasping mind ceases, and the limits of karma and habitual patterns are exhausted. The original ground's reality is framed by the thoughts of samsara and nirvana, transcending the boundaries of delusion and liberation. It is neither anything nor unable to do anything. From the ground up, the wisdom luminosity palace, enlightened by the six dharmas, in its naturally pure state, the current awareness of the path, good thoughts, bad thoughts, and neutral thoughts, all three, transcends the faults and virtues, acceptance and rejection, like the expanse of clear sky, merging like this. Therefore, there is no dharma to meditate on, no boundaries of acceptance and rejection, no calculations of right and wrong, no obstacles of ground and path. In the state of the three kayas being inseparable and non-dual, repeating day and night without distinction, this is what is said to be the spontaneously accomplished experience in the Great Perfection Mind Series, transcending the sessions of samadhi. The Great Non-Meditation of Mahamudra, the actual pith instruction, is explained in conjunction with the view of the Heart Essence, so it is important to know that there is a slight difference. Who possesses such a view? Even great accomplished ones have stories of having dreams. Therefore, realizing that it resonates within the vast expanse of the views of Gyalwang Tsokye Dorje (རྒྱལ་དབང་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ, Padmasambhava) and Panchen Vimala (པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ, Vimalamitra), foolish practitioners and those who speak nonsense, do not utter meaningless babble, but it is best to act with caution. Sharda writing these words is also a bit excessive. At this time, if understood according to the Paramita Vehicle, on the four paths of learning, the two accumulations to be learned reach their ultimate end, and all the qualities of abandonment and realization manifest, the activities are perfectly fulfilled, placing all beings in the three bodhi. The difference in the support of its essence is the three kayas. First, the Dharmakaya is divided into two, which has already been discussed at the end of maturation. The extensive explanation is the Ornament of Clear Realization, and the distinction of its nature is the Second All-Knowing Buddha (referring to Maitreya), because the views of the secret tantras, like an ocean, are crossed and explained by the ship of the three purities, what more can I say? Second, the Sambhogakaya is the part of samsara, the collection of the alaya consciousness.
Tibetan
ད་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཀྱང་། སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྫོགས་ཏེ་ངེས་པ་ལྔ་དང་ཁ་སྦྱོར་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་བཞུགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། སྟོན་པ་ངེས་པ་མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །འཁོར་ངེས་པས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག །དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོན་ལ། སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེས་རྒྱུན་མི་ཆད་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ས་།ཐུགས་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་གང་བ། འགོག་པ་མེད་པ་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་ཆོས་སྐུའི་ཡན་ལག་གཅིག །ཟབ་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་ལ་རྟག་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ ()ཀྱི་སྐུ་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་སྦྱོར་བས་ཁ་སྦྱོར། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་སྟེ་ལོངས་སྐུའི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་དབྱིངས་ཆོས་སྐུའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་ངོར་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པས། དབྱེ་ན་གསུམ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་དེ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུགས་དང་། །བྲིས་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བཟོ་སྤྲུལ་པའོ། །དེས་ས་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས་ནད་དང་མུ་གེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་ནི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་འདུལ་བ་འགྲོ་བའི་བླ་མ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ ()ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བ་ཙམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར
Chinese
如今一切都融入法界，与法身本体无别，但显现的功德全部圆满，以五种决定和合七支的方式恒常安住。其中五种决定是：处所决定在密严刹土；导师决定为相好圆满的显现者；眷属决定为十地菩萨；正法决定唯有大乘；时间决定为恒常不断的法轮，以五种圆满的自性宣说。三身七支是：对一切众生具有慈悲心，慈悲心永不间断，大慈悲地，心续完全充满，没有阻碍，这是化身的三支；空性、悲心、双运，远离一切戏论，无自性，这是法身的一支；恒常享用甚深广大的密咒法轮，智慧（）之身与自光明的佛母结合，这是合和；无漏的大乐永不间断，这是报身的三支，总共七支。第三化身，是从报身的法界、法身的自性中不移动，为了调伏所化众生，以随应调伏的化身游戏无量。分类有三种，如《经庄严论》所说：“工巧与降生，以及殊胜觉悟，是佛化身，乃解脱之大方便。”因此，佛像、绘画、经书等一切都是为了增长众生的福德，是工巧化身。以之化现为土地等，救护疾病和饥荒等，是降生化身。殊胜化身是十二行等调伏众生的导师，如释迦狮子，如《宝性论》所说：“以大悲心知世间，观视一切世间后，不离法身（），以化身各种自性，示现降生，从兜率天降临，入胎和诞生，精通工巧，欢喜享用妃眷，出离修行苦行，前往菩提树，降伏魔军以及圆满，菩提法轮
English
Now, everything dissolves into the Dharmadhatu, being inseparable from the essence of the Dharmakaya, yet all the qualities of appearance are perfected, and it abides eternally in the manner of the five certainties and the union of the seven branches. The five certainties are: the certainty of place is in the Akaniṣṭha Dense Array; the certainty of the teacher is the Manifest One, perfect in marks and signs; the certainty of the retinue is the ten Bodhisattvas; the certainty of the Dharma is solely the Great Vehicle; the certainty of time is the continuous wheel of eternity, teaching with the nature of the five perfections. The seven branches of the three bodies are: having unwavering compassion for all sentient beings, the great compassion ground, the mindstream completely filled, without obstruction, these are the three branches of the Nirmanakaya; emptiness, compassion, union, free from all elaboration, without inherent existence, this is one branch of the Dharmakaya; constantly enjoying the profound and vast wheel of mantra Dharma, the wisdom () body united with the self-luminous mother, this is union; the great bliss of non-leakage is continuous, these are the three branches of the Sambhogakaya, making seven in total. The third, the Nirmanakaya, without moving from the Dharmadhatu of the Sambhogakaya and the nature of the Dharmakaya, for the sake of taming those to be tamed, the play of emanations is immeasurable. There are three divisions, as stated in the Ornament of the Sutras: "Craft and birth, as well as supreme enlightenment, are the emanations of the Buddha, the great means of liberation." Therefore, all images, paintings, scriptures, and so forth, are for the increase of merit of beings, they are craft emanations. Emanating as earth and so forth, saving from disease and famine and so forth, is the birth emanation. The supreme emanation is the teacher who tames sentient beings with the twelve deeds and so forth, such as Shakya Simha, as stated in the Uttaratantra: "With great compassion, he knows the world, having beheld all the world, without moving from the Dharmakaya (), with various natures of emanation, he manifests birth, descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in crafts, delighting in the retinue of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the hosts of Maras, and completely, the wheel of Bodhi Dharma.