Tibetan
ག་སྟེ་དེ་ལྟའི་ཤེས་པ་གྲ་མཉམས་ཤིང་མདོག་མ་བསྒྱུར་ལ། བློས་མ་བྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་ ()བསྒོམ་བྱ་རྡུལ་ཙམ་མི་འདུག་པ་ལ་སྒོམ་བྱེད་གང་ནས་རྙད་མཉམ་པར་གཞག་བྱ་འཇོག་བྱེད་དང་བྲལ་བ་ལ་རྗེས་ཐོབ་གང་ནས་འཚོལ། ལྟ་བ་བཟང་པོ་ཤུབས་ནས་དོན་པ་ལ་དྲན་པས་གང་ལ་འཛིན། ཡོངས་ཡུལ་ཆོས་ཉིད་དུ་སོང་བ་ལ་ཡོངས་མཁན་སུས་བྱེད། དགོངས་པ་ཀློང་ནས་གྲོལ་ཏེ་གཏད་མེད་ཡེ་འབྱམས་སུ་སོང་བ་ལ་བྱ་རྩོལ་གང་ནས་བསྒྲུབ། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཞེན་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མྱོང་བ་ལ་དྲན་པའི་སོ་པ་གང་ལ་འཛུགས་སྒོམ་པའི་ཞེ་འདོད་རྨིང་ནས་ཞིག་པས་གཞག་པས་ཆོག་གོ །འཇོག་རྒྱུ་ནི་མེད་དེ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འདུག་གོ །ཡོད་པ་ནི་མ་ལགས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་ལོ། །མེད་པ་ནི་མ་ལགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ལགས་སོ། །ད་རེས་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བུ་རྒྱུད་དུ་སོང་བས་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་བྲག་ཕུག་ནང་དུ་ཆིག་དགོད་ཤོར་ནས། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཞེས་མགྲིན་ཕ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྫ་རྡ་བརྡུངས་སོ། །དོན་རྨོངས་ཚིག་ལ་ཞེན་པ་ཁྱེད་ཅག་གིས་བལྟས་ན་ཧ་ཤང་གི་ལྟ་ ()བ་ཨི་ཡིན་སྙམ་པ་ལོས་ཡོད་ངོ་། །བོན་པོའི་ལྟ་བ་ཡིན་པ་འདྲ་དགོངས་པ་ལས་ཡང་ང་། །གེར་བུ་རྒྱང་འཕེན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་པ་འདྲ་སྙམ་པ་འདུག་གོ །ཧེ་ཧེ་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡང་འདི་གར་འདུག་གོ །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློ་ལས་འདས་པ་ཡང་འདི་གར་འདུག་གོ །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གདོད་ནས་རྣམ་དག་ཀྱང་འདི་གར་འདུག་གོ །གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་གྱི་གདོན་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྙིང་ལ་ཞུགས་ནས་ཅི་བྱེད་མི་གདའ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་ཐིམ་པའི་སྨྱོན་པ་ལ་གཟའ་གཏད་ཀྱི་དྲན་པ་ཡོད་པ་མ་ལགས་པས། བྱ་རྒྱུ་དང་བྱེད་རྒྱུ་མེད་པའི་ངང་ལ་འདར་ཉལ་བྱས་ཏེ་བསྡད་པས་ཡུལ་ལྔའི་རང་གདངས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཕྲ་མོ་དེ་ཉིད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲེས་ནས་མི་གའོ། །འདྲེས་པ་དེ་སླར་ཡང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཆུད་པ་ལ་ཆོས་སྐུའི་འོད་གསལ་གྱི་མར་མེར་འབར་བས་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་མ་རྫོགས་པས་སྔར་གྱི་ཀུན་གཞིའི་སྦུབས་སུ་འཐུམས་ནས་འོད་གསལ་གྱི་མ་ར་མེ་དེ་ནི་ ()ཤི་ནས་མི་འདུག་གོ །དེའི་ཚེ་མེད་ཤེས་ཁོ་གཅིག་པུར་ལངས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་ག་ལ་བ་དེར་ཕྱིན་ནས་སྣང་བ་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བསླུས་པ་ཞིག་བྱུང་བས་འཁྲུལ
Chinese
如果这样的智慧已经具备，并且颜色没有改变，在没有造作的智慧的自性中，没有丝毫的所修，从哪里能找到能修者？远离能安立和所安立，又从哪里寻找后得？当好的见解从鞘中脱出时，念头又执着于什么？当一切都融入法性时，谁来完成一切？当证悟从虚空中解脱，进入无所依的原始广大中时，又从哪里去成就任何作为？无论轮回和涅槃的显现如何生起，都在无执的任运自成中体验，念头的哨兵又安插在哪里？修行的欲望从根摧毁，安住也就足够了。没有什么需要安立，因为它是任运自成的。存在不是，远离了能指和所指。不存在也不是，那是佛陀的密意。现在成为了龙钦饶绛（ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས，Longchen Rabjam）的后代，独自一人在岩洞中发出狂笑：啊啦啦吼！啊啦啦吼！啊啦啦吼！用喉咙敲打着享用轮的陶器。如果你们这些执着于文字而迷惑于意义的人看到，肯定会想这是和尚的见解吧？或者觉得这是苯教的见解，比密意还深奥？或者觉得这是抛掷石子的宗派？嘿嘿，不常住的中观也在这里！超越思维的大手印也在这里！本来清净的大圆满也在这里！无根无基的大魔侵入了瑜伽士的心，还能做什么呢？当阿赖耶识融入法身时，疯子没有被鬼附身的记忆。因为没有可做和该做的状态，所以颤抖着躺卧，五境自生的微细觉知与意识混合，不是吗？当混合物再次融入阿赖耶识的子宫时，法身光明之灯燃烧，安住在远离自性戏论的状态中。即便如此，由于胜观明智的智慧力量尚未圆满，所以仍然包裹在之前的阿赖耶识子宫中，光明之灯熄灭了，不是吗？那时，无知单独升起，去了那个不知在何处的梦幻城市，被各种白色和红色的显现所迷惑，所以迷失了。
English
If such wisdom is already complete and its color has not changed, in the nature of uncreated wisdom, there is not even a speck of what is to be meditated upon, from where can one find the meditator? Separated from what can be established and what is established, from where can one seek post-attainment? When good view is drawn from its sheath, what does mindfulness grasp? When all has gone into the nature of reality, who completes all? When realization is liberated from space and goes into the unattached, primordial vastness, from where can one accomplish any action? No matter how the appearances of samsara and nirvana arise, experiencing them in the unattached, spontaneously present state, where does the sentinel of mindfulness insert itself? The desire for meditation is destroyed from the root, so abiding is enough. There is nothing to establish, as it is spontaneously present. Existence is not, it is separated from the designator and the designated. Non-existence is not either, that is the intent of the Buddha. Now, having become a descendant of Longchen Rabjam, alone in a cave, a wild laugh bursts forth: Alala Ho! Alala Ho! Alala Ho! Striking the pottery of the enjoyment wheel with the throat. If you, who are attached to words and confused by meaning, were to see this, you would surely think it is the view of a Heshang? Or think it is the view of Bon, even deeper than the intent? Or think it is the school of throwing stones? Hehe, the Madhyamaka that does not abide anywhere is also here! The Mahamudra that transcends the mind is also here! The Dzogchen that is primordially pure is also here! The great demon without root or basis has entered the heart of the yogi, what else can it do? When the alaya-consciousness dissolves into the dharmakaya, the madman has no memory of being possessed by a demon. Because there is no state of what is to be done and what should be done, trembling and lying down, the subtle awareness of the self-arising of the five senses mixes with consciousness, doesn't it? When the mixture is again absorbed into the womb of the alaya-consciousness, the lamp of the clear light of the dharmakaya burns, abiding in a state separated from the elaborations of its nature. Even so, because the power of the wisdom of clear seeing is not yet complete, it is still wrapped in the previous womb of the alaya-consciousness, and the lamp of clear light is extinguished, isn't it? At that time, ignorance alone arises and goes to that dream city of who-knows-where, and is deceived by various white and red appearances, so it is confused.
Tibetan
་པའི་ཆ་ཤས་ཤིག་ད་རུང་འདུག་གོ །ཞེས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་བའི་སྟེང་ནས་མིང་ཚིག་གིས་དྲངས་ནས་གསལ་ལ་དབྱིངས་ཆེ་བར་བཤད་པ་སྟེ། མ་ཧཱ་མུ་དྲ་བས་སྒོམ་མེད་ཆུང་ངུའི་མིང་འདོགས་ཙམ་ཆ་མཚུངས་སུ་སྦྱར། གཉིས་པ་མི་སློབ་འབྲིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་འོད་གསལ་ཁོར་ཡུག་གཅིག་ཏུ་གྱུར གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཕྲ་མོ་ཉམས་སུ་ཤར་བ་ནི མི་སློབ་འབྲིང་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན ཞེས་པ་ལ་འདི་སྐད་འཆད་དོ། །ཉིན་སྣང་ལ་སྔ་མ་ལས་ལྷག་པའི་རྟོགས་པ་ཞིག་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་པ་ཞིག་ལགས་སོ། །མཚན་སྣང་ལ་སྔ་མ་ལྟར་སྣང་མ་ཆང་ཀྱི་ཐིམ་རིམ་ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལྡོག་གི་རྟེན་འབྲེལ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་མ་དགོས་པར། སུ་ལ་ལྔའི་བཟུང་ཡུལ་ནུབ་པའི་ངང་ལས་ཡིད་ ()གསུམ་གྱི་རྩལ་བག་ལ་ཞ་སྟི་མུན་པ་ལྟ་བུའི་གཏི་མུག་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། གསལ་ཆའི་གོ་ཡང་མི་ཕྱེད་པའི་མིང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་ཞིག་ལ་གནས་སོ། །དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སད་པར་མ་བྱས་ན་གཟུགས་མེད་སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིར་གོལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་རྡོ་རྗེ་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་ངོ་སྤྲོད་མཛད་བྱུང་བ་ཡིད་ལ་བཅགས་ནས་གྲུང་ཆ་བཏོན་པས་མི་མཇེད་ཀྱི་བཀོད་པའང་གསལ་ལམ་སྙམ་པའི་སྣང་ཆ་གོ་མ་འགགས་ལ་འདུ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་འདས་པ་ཞིག་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནི་གསལ་བའི་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་ཆགས་ན་གཟུགས་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་ཞལ་ཆེམས་སུ་བཞག་འདུག་པས་མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོའི་གནད་ལ་རྒྱུན་དུ་སློབ་པ་ཞིག་ལགས་སོ། །ཨ་ལ་ལ་ཧོ། ཕ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་རྗེའི་བྱིན་རླབས་དང་། །མ་ཡེ་ཤེས་ཌཀྐིའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །དབུ་མ་འོད་གསལ་གྱི་ཁང་མཛེས་ནང་། ངའི་དགོངས་པ་ཅོག་བཞག་ཆེན་པོར་འཁྱིལ། །སྤྱིར་སྙིང་ཏིག་ཟབ་མོའི་བཀའ་དྲིན་དང་། །སྒོས་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མའི་དགོངས་གཏེར་གྱིས། །ངའི་ཉམས་མྱོང་སོགས་ ()ཉིའི་སྒྲོག་ལས་གྲོལ། །གྲོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཚེགས་ཀྱང་གནོད་རྒྱུ་མེད། །ཚིག་དཔྱད་ལེགས་ཀྱི་སྟོང་པའི་འབྲུག་སྒྲ་དང་། །དོན་ལག་བསྟར་གྱི་གསེར་ཞུན་དངས་མའི་བཅུད། །དེ་བསྲེས་ཀྱང་འདྲེས་པ་མ་ལགས་པས། །ངའི་མན་ངག་ལ་བཅོས་བསླད་མ་བྱེད་ཅིག །ཐབས་ལམ་གྱི་བདེ་བའི་འོད་གསལ་དང་། །ཐོད་རྒལ་གྱི་སྣང་བའི་འོད་གསལ་གཉིས། །འདིར་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་མ་བབས་པས། །མ་མཁའ་འགྲོའི་ཡང་ཏིག་དེ་ལ་དྲིས། །གསུམ་པ་མི་སློབ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཉིད་ལས
Chinese
仍然存在一部分。正如自己所见，用名相语句引导，广说显明而深广之义。大手印者仅仅是相似地安立了“无修小”的名称。第二，无学中品的瑜伽是：如彼经中所说：“日夜恒时皆成光明之境，睡眠之光明细微生起，即是所谓的无学中品瑜伽。”对此如此讲解：白天的显现，即使寻找比之前更殊胜的证悟也无法找到。夜晚的显现，不必像之前那样依赖显现母酒的次第，顺行逆行的各种缘起。从五根的所取境隐没的状态中，心的三种力量迟钝，也不是像黑沉沉的黑暗那样的愚痴，而是安住于连明分也无法分辨的名相证悟的光明中。如果不用胜观明智的智慧唤醒它，就会堕入无色界的四空处。如是全知多杰孜济（Kunmkhyen Dorje Ziji）作了介绍，心中忆念并提起精神，似乎连娑婆世界的显现也变得清晰，产生了一种觉性不间断，超越了概念的感受。那是光明的自性，如果执着，就会投生到色界。全知上师如此留下遗嘱，所以要经常修学解脱边际，广大无垠的要诀。阿拉拉霍！ 父亲邬金法王的加持，母亲益西空行母的慈悲，在中观光明的庄严殿堂中，我的觉悟如如不动地安住。总的来说，是甚深心髓的恩德，特别是全知上师的意伏藏。我的经验等从（日光）的束缚中解脱。道友成就者们也没有任何障碍。词句精妙的空性雷声，以及意义实修的纯净黄金精华，即使混合也无法混杂，所以不要篡改我的口诀。方便道的安乐光明，以及顿超的显现光明，因为现在不是讲解这些的时候，去问问空行母的精要吧！第三，无学大瑜伽是：如彼经中所说：
English
There is still a part remaining. As one sees for oneself, guiding with nominal phrases, extensively explaining the clear and profound meaning. The Mahamudra practitioner merely applies the name "small without practice" as a similarity. Second, the yoga of the intermediate non-learner is: As it says in that very text: "Day and night, constantly transforming into a realm of clear light, the subtle clear light of sleep arises as experience, that is what is called the yoga of the intermediate non-learner." This is explained as follows: During the daytime appearance, even if one seeks a realization more profound than before, one cannot find it. During the nighttime appearance, without needing to rely on the various interdependent relationships of the dissolution stages of appearance-mother alcohol as before, in the state where the objects of the five senses have subsided, the three powers of the mind are dulled, and it is not like the darkness of blackness, but rather one abides in a clear light of nominal realization where even the aspect of clarity cannot be distinguished. If it is not awakened by the wisdom of clear insight, one will fall into the four formless realms. Thus, Kunchen Dorje Ziji introduced it, and by remembering it in one's mind and arousing alertness, it seems that even the appearance of the Saha world becomes clear, and a feeling arises that is uninterrupted in awareness and transcends concepts. That is the nature of clear light; if one clings to it, one will be born in the form realm. The Omniscient Lama left this as a testament, so one should constantly study the key points of liberation from extremes and vast expanse. Alala Ho! By the blessings of Father Orgyen Dharma King, and the compassion of Mother Yeshe Dakini, in the beautiful mansion of Madhyamaka clear light, my realization remains immovably still. In general, it is the kindness of the profound heart essence, and especially the mind treasure of the Omniscient Lama. My experiences, etc., are freed from the bonds of (sunlight). Even the efforts of fellow accomplished ones are harmless. The thunder of emptiness in eloquent words, and the essence of pure molten gold in practical meaning, even if mixed, cannot be confused, so do not adulterate my instructions. The clear light of bliss in the path of means, and the clear light of appearance in direct crossing, since this is not the time to explain these, ask the essential drop of the Dakinis! Third, the yoga of the great non-learner is: As it says in that very text: