Tibetan
ཛིན་པ་བྲལ སྣང་སེམས་འདྲེས་ཤིང་མཉམ་རྗེས་ཕལ་ཆེར་འདྲེས་པ་ནམ སྒོམ་ལམ་འབྲིང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན ཞེས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲོག་རང་གྲོལ་ལ་སོང་ནས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་བློ་འདས་སུ་རྟོགས་པའི་བསམ་གཏན་དེ་ལ་དེར་འཛིན་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གཉེན་པོའི་སྒྲིབ་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་དེ་ཡང་བྲལ་བས་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དག །སྣང་སེམས་ལ་རང་བྱན་ཆུད་པའི་མཐུ་ལས་ཡང་དག་གི་དྲན་པས་སླེབས་པ་ཙམ་གྱི་སྤངས་གཉེན་རང་གྲོལ་དུ་ཤར། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་འདུ་ཤེས་སྤངས་པའི་མཉམ་ ()རྗེས་ཕལ་ཆེར་དུ་འདྲེས་པས་ཇི་ལྟ་བའི་མཉམ་རྗེས་སུ་གོ་ལ། འདིའི་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ངོས་འཛིན་ནི་རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འདོད་པ་ཁོ་བོའི་མན་ངག་གོལ་ཤོར་ཚར་གཅོད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། སྐབས་སུ་མཉམ་རྗེས་རང་ཚན་པར་ཤར་བའི་ཕྱིར་རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་པས། མཉམ་གཞག་ལ་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ། རྗེས་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་འཇིགས་པ་དང་བྲལ་བར་བཤད་པའང་འདིར་མཚུངས་ལ་སྦྱོར་བཞིའི་བཤད་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོ་མི་ཐོས། རོ་གཅིག་འབྲིང་པོའི་སྨྲས་ཏེ་འདི་དང་མི་མཚུངས་ཙམ་སྣང་སྟེ། ལུགས་སྲོལ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་གི་དགོངས་པ་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་བཀོད་པས་བསྲེ་བསླད་མི་བྱ་ལ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་མི་ལའང་འདི་ལྟར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཡལ་སྣང་སོ་མ་བཅོས་བསླད་མི་དགོས་སྒོམ་དུ་ཤར མཉམ་རྗེས་ཁོར་ཡུག་འདྲེས་ཀྱང་མཚན་འཁྲུལ་ཡོད་པ་ནི སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོའི་རྣལ་ ()འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན ཞེས་པས། སྔར་སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་དུ་འདྲེས་ཤིང་། ཇི་ལྟ་བའི་མཉམ་རྗེས་ལ་རེས་འཇོག་ཡོད་པ་དེ་ཡང་བརྟན་པ་ཆེར་ཐོབ་སྟེ་ཉིན་སྣང་ལ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འདྲེས། འཇིགས་སྐྲག་ལ་སོགས་གློ་བུར་བའི་ཡུལ་སྣང་ལ་གཉེན་པོས་འཇུན་མི་དགོས་པར་རྗེས་ཐབ་ཀྱི་རྩལ་དུ་འཆར་བ་ལ་མ་ཧཱ་མུ་དྲས་རོ་གཅིག་ཆེན་པོར་བཏགས་པའི། །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་བསྟུན་ན་སྐབས་འདིར་སྒོམ་ལམ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་བཞག་ནས་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་བསྒོམས་ཏེ་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ནས་བཟུང་བཅུ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་བར་དུ་བགྲོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ལྟར་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་སོ་སོ་ལའང་ནང་གསེས་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་བའི་ཆུང་ངུའི་ཆུང་དུས་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆུང་ངུའི་འབྲིང་གིས་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་སྟེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆུང་ངུའི་ཆེན་པོས་ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་སྟེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུའི་ས་ལྔ་པ་ ()སྦྱང་དཀའ་བ་སྟེ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་པོས་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་པོས་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་དུས་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་སྟེ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་གི་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཏེ་སྨོན་ལམ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ས་བཅུའི་འགྱུར་འདི་རུ་བརྩི་བ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་མཚུངས་ལ། དེའི་དང་ཚུལ་ནི་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་དང་། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱིས་རྡུལ་དང་། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་པར་ཉིད། །ཅེས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་ཚུལ་འདྲ་བའི་ཆ་ནས་སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པར་བསྟན་ ()ཀྱང་། དོན་དུ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ལྷག་པར་ས་རྡུལ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ས་གཉིས་པ་ནས་བཟུང་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་བཞིན་སྟོང་འགྱུར་དུ་སྡེ་བའི་ནུས་པ་མངོན་གྱུར་དུ་ཡོད་མེད་ནི་སྔར་ཁྱུང་དང་བྱ་བྲན་གྱི་དཔས་བཤད་ཟིན་ཏོ། ༈ བཞོ་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་དང་པོ་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དྲན་འདུན་རྩོལ་བའི་བློ་ཟད་མཉམ་རྗེས་ཁོར་ཡུག་འདྲེས གཉིད་དུས་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་ནི མི་སློབ་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན ཞེས་པས་ལམ་འོག་མ་རྣམས་སུ་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་རྩལ་ལ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོ་གས་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རྫོགས་པའི་མཐུ་ལས། འདོད་ཁའི་ལྟ་བ་ལུང་རིག་གི་དངོས་པོས་རྟག་ཏུ་བཟོད་པ་ཟུང་འཇུག་དང་། གཉིས་མེད་དང་། བརྗོད་བྲལ་ཙམ་དུའང་འཛིན་པའི་ཁས་ལེན་མཐའ་དག་རང་སར་ཞི
Chinese
无执著。显现与心识相融，入定与出定几乎融合之时，即是所谓的“中等道之瑜伽”。因此，轮回与涅槃的一切法皆成声即自解脱，如水入水般，证悟离于思虑的俱生智之禅定，对于此禅定，原本存在的执著与信赖之对治的少许障碍也得以脱离，从而清净了烦恼意的识。凭借对显现与心识运用自如的力量，仅凭正念的到来，对治与断除便自然显现。舍弃了将境与有境执为异体的观念，入定与出定几乎融合，从而领悟了如是之入定与出定。此处的入定与出定的认知，应知是自宗大圆满独有的观点，是我个人的窍诀，用于断除谬误。有时，为了入定与出定自然显现，大圆满心部派认为，入定之时轮回与涅槃味道相同，出定之时八识如幻觉般了然于胸，从而远离恐惧，此处也与之相似，但却未听到如四种结合之说般的离戏之说。仅说了味道相同的中等，似乎与此稍有不同。此仪轨毫无错谬地安立了金刚句之意，故不可混淆。瑜伽自在者米拉也如此认为。三、大修行道：即彼（续经）云：“迷乱显现无需矫正，无需混淆，显现为修行。入定出定融为一体，然仍有迷乱之相，是为大修行道之瑜伽。”因此，先前显现与心识已融为一体，如是之入定与出定已交替存在，且已获得极大稳固，以至于白日之显现也融入周围环境。对于恐惧等突如其来的境相，无需以对治来干预，而是以出定之力量显现，大手印将其命名为大一味。若与波罗蜜多乘相符，则此时安立大、中、小三种修行道的名称，修习八支圣道，从二地离垢地开始，直至十地法云地之间进行修习。并且，如《现观庄严论》之意，大、中、小三种各自又分为三个，从而变为九种，即小之小的时候是二地
English
Without clinging. When appearance and mind are blended, and the state of meditation and post-meditation are almost fused, that is what is called the "intermediate path of meditation." Therefore, all phenomena of samsara and nirvana become self-liberated upon arising, like water poured into water, realizing the samadhi of co-emergent wisdom beyond thought. Even the slight obscuration of clinging and belief that acts as an antidote to this samadhi is removed, purifying the consciousness of afflicted mind. Through the power of mastering appearance and mind, the antidote of abandonment arises naturally with the mere arrival of correct mindfulness. Abandoning the notion of grasping objects and subjects as distinct, meditation and post-meditation are almost fused, thus understanding the suchness of meditation and post-meditation. The recognition of meditation and post-meditation here should be understood as the unique view of the Great Perfection tradition, my personal instruction for cutting through errors. At times, because meditation and post-meditation arise spontaneously, the Mind Series of the Great Perfection school says that in meditation, samsara and nirvana are of one taste, and in post-meditation, the eight consciousnesses are understood as illusory, thus freeing oneself from fear. This is similar here, but the great freedom from elaboration, like the explanation of the four unions, is not heard. Only the intermediate state of one taste is mentioned, which seems slightly different. This system establishes the meaning of the vajra verses without error, so it should not be mixed up. The Lord of Yogis, Milarepa, also held this view. Third, the Great Path of Meditation: As it says in the same text: "Confused appearances need no correction, no mixing, they arise as meditation. Meditation and post-meditation blend into the environment, yet there is still confusion of signs, this is called the yoga of the Great Path of Meditation." Therefore, previously appearance and mind have merged into one taste, and the alternation of such meditation and post-meditation has become very stable, so that daytime appearances blend into the surroundings. For sudden appearances of objects such as fear, there is no need to intervene with antidotes, but rather they arise as the power of post-meditation, which Mahamudra calls the Great One Taste. If it is in accordance with the Paramita Vehicle, then at this time the terms great, intermediate, and small paths of meditation are established, and the eightfold noble path is practiced, progressing from the second ground, the stainless ground, up to the tenth ground, the cloud of dharma. Furthermore, according to the meaning of the Ornament of the Sutras, each of the great, intermediate, and small is divided into three, thus becoming nine, and the smallest of the small is the second ground.
Chinese
戒律清净，是戒波罗蜜多。小之中的中，第三地发光，是忍辱波罗蜜多。小之中的大，第四地发光，是精进波罗蜜多。中之中的小，第五地难调伏，是禅定波罗蜜多。中之中的中，第六地现前，是智慧波罗蜜多。中之中的大，第七地远行，是方便波罗蜜多。大之中的小，第八地不动，是力量波罗蜜多。大之中的中，第九地善慧，是愿波罗蜜多。大之中的大，第十地法云，是智慧波罗蜜多，因此十地的变化被认为是与菩萨相同。关于这一点，《宝性论》中说：菩萨的这种状态，后得如同如来，救度众生亦是，在世间是平等的。虽然如此，尘土和，大海、牛蹄迹中的水，有什么区别？佛和，菩萨的区别也是如此。虽然在事业的行持方式上，为了救度众生而显示出与佛陀相似的一面，但实际上，从行为和作用两个方面来看，佛陀更为殊胜，就像尘土等例子所显示的那样。从第二地开始，功德的差别在于，最初的功德百千万亿倍地增长，每一刹那都具有显现或不显现的力量，这之前已经用鹏和乌鸦的例子说明过了。接下来，关于无学道的三种分类，即大、中、小，首先是小瑜伽。如《宝性论》中所说：忆念、意愿、勤奋的智慧耗尽，平等、后得、环境相融，睡眠时有轻微的错觉污垢，这被称为无学小瑜伽。因此，在较低的道中，由于后得的功力，福德和智慧的力量不可估量地圆满，对于顺应欲望的见解，通过经论的实证，总是能够忍受双运，无二，以及所有执着于不可言说之物的承诺都会自然平息。
English
Purity of discipline is the perfection of discipline. The medium of the small, the third ground illuminating, is the perfection of patience. The great of the small, the fourth ground radiating light, is the perfection of diligence. The small of the medium, the fifth ground difficult to tame, is the perfection of meditation. The medium of the medium, the sixth ground manifest, is the perfection of wisdom. The great of the medium, the seventh ground gone afar, is the perfection of means. The small of the great, the eighth ground immovable, is the perfection of strength. The medium of the great, the ninth ground good intelligence, is the perfection of aspiration. The great of the great, the tenth ground cloud of dharma, is the perfection of wisdom, therefore, this transformation of the ten grounds is considered to be the same as a Bodhisattva. Regarding this, it is said in the Uttaratantra: "This state of a Bodhisattva, subsequent attainment is like the Tathagatas, and also in saving sentient beings, is equal in the world. Although it is so, what is the difference between dust and, the ocean, water in a cow's hoofprint? The difference between a Buddha and, a Bodhisattva is just like that." Although it shows a similar aspect to the Buddha in saving sentient beings in terms of the way of acting in activities, in reality, from the perspective of both action and activity, the Buddha is more superior, as shown by the examples of dust and so on. The difference in qualities from the second ground onwards is that the initial qualities increase by hundreds of thousands of billions, and the power to manifest or not manifest is present in each moment, which has already been explained by the examples of the Garuda and the crow. Next, regarding the three divisions of the path of no more learning, namely great, medium, and small, the first is the small yoga. As it says in the same text: "Exhaustion of mindfulness, intention, effort, wisdom, equality, subsequent attainment, environment are mixed, there is a subtle stain of delusion during sleep, this is called the small yoga of no more learning." Therefore, in the lower paths, due to the power of subsequent attainment, the power of merit and wisdom is immeasurably complete, and for views that accord with desire, through the evidence of scriptures and reasoning, one is always able to endure union, non-duality, and all commitments to grasping at the inexpressible naturally subside.