Tibetan
མེད་དམ་སྙམ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནི་སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཆོད་ཅིང་། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་སུ་ཆེད་པའི་ཕྱིར་རྟ་བབས་ནས་མགྲིན་བཟང་ཞོན་པ་ལྟར་ཡིན་བཞིན་པ་སྤངས་ནས་མ་ཡིན་པ་ལོགས་ནས་བཙལ་མི་དགོས་ཏེ། མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་པས་འགྲུབ་པར་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡིས་རང་སེམས་ཏེ། །མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་བས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་འདི། །སྔ་མ་བཅོས་པར་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟ་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་འཆོས། །མ་བཅོས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྤྲོས་བྲལ་རང་བྱུང་གིས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ ()ལ་བཟོ་མི་འཆོས་པས་བྱ་རྩོལ་དང་བྲལ་བའི་ངང་དུ་སངས་རྒྱས་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་མཐའ་དག་གི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ་སྟེ། རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་བཀའ་འབུམ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་། ཀ ཐོག་ཤཱཀྱ་རྡོ་རྗེ། མངའ་རིའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་སོགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པས་བདག་ཅག་སེམས་ཁྲལ་བསྐྱུངས་ཏེ་ཉལ་ནས་འདུག་པ་གཅིག་པུས་ཆོག་པ་ལགས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཁྱོད་ཀྱིས་ ཕཎ་ཆེན། དྲིས་པའི་དོན་ཅུང་ཟད་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པའི་སླད་དུ་བརྗོད་པ་ལ། རྩེ་གིག་སྤྲོས་བྲལ་རོ་གཅིག་སྒམ་མེད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་གཙོ་བོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གྲགས་ཆེ་བར་འདུག་པས་མི་ལའི་མགུར་ནའང་གསལ་ཞིང་། ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་བརྫུ་ལ་ཞུགས་པ་ཆོས་རྒྱལ་དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེས་སྲོལ་བཏོད་པར་གྲགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་འདི་བཞིན་རིལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་རྩ་བར་བཞག་སྟེ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པར་དགོངས་ནས་ས་ལམ་གྱིས་དོད་པོ་རྩིས་ནས་གསུངས་པ་ལ་སྔ་རབས་ ()པ་ཁ་ཅིག་གིས་གཞུར་བརྟག་བྱས་ཀྱང་། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ར་ལིའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁུངས་སྟོན་རྒྱུ་ཡོད་ཅིང་། ཇོ་བོ་རྗེས་ཀྱང་ཉི་གནས་དགོན་པ་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གསུངས་དུས་སྦྱོར་བཞིའི་བཤད་པ་བདེ་མཆོག་གི་རྒྱུད་ནས་ལུང་དྲངས་ཏེ་བཤད་པར་མངོན་པས་བརྒལ་བ་བྱེད་པ་མུན་སྤྲུལ་དུ་ངེས་ལ། རྒྱུད་འདི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བཞེད་པ་ནི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བ་ཙམ་མོ། །དེའི་ཕྱེར་ཡང་དགོན་པ། ཕ་ཝང་ཁ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྒྱ་ཆེར་ལྟོ་སྦྱར་ནས་བཤད་ཅིང་། རང་ཅག་ཀྱང་རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་པས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན། ཨོ་རྒྱན་གྱི་རིག་འཛིན་ཤྲཱཾ་སིདྷ་ལ་ཞུས་པ་དང་། འཚོ་རྒྱལ་གྱིས་ཉམས་མྱོང་དུ་འང་ཆ་འདྲ་གསལ་ཞིང་། མཁས་མཆོག་སོག་བཟློག་པས་ཀྱང་སེམས་སྡེའི་ཉམས་རིམ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད་ལ་ཁྱད་པར་ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ་ལས་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་མིང་མ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ལམ་ལྔའི་འགྲོས་དང་བསྟུན་ནས་བཤད་ཚུལ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་པས་གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པའི་དོན་དུ་དཔྱད་བཟོད་ ()པའི་མན་ངག་འདི་ཁོ་ནའི་དགོངས་པ་ལྟར་བཤང་བར་བྱའོ། །འོ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་པར་འཆད་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་འདིར་རིམ་ཅན་དུ་བཤད་པས་འགལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནའང་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ནས་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་བར་ལ་རིམ་པ་དགུར་དབྱེ་བའི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལའང་ནང་གསེས་ཀྱིས་ཕྱེ་ནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོའི་ལམ་ཡིན་ཀྱང་འཇུག་པ་པོའི་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ཤ་སྟག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་ལ་དགོངས་ནས་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་འབྲིང་དམན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་དཔགས་ནས་སྲོལ་འདི་ལྟ་བུའང་བཏོད་པ་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཡིན་པར་བལྟའོ། །ཞེས་བསྒྲུབ་དང་སུན་འབྱིན་གྱི་ཉི་མས་ལོག་སྨྲའི་མུན་པ་ཡོངས་སུ་བསལ་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་དངོས་ ()ལ། དང་པོ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྦྱོར་ལམ་དང་མཚུངས་པར་སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ནང་གསེས་ཆེ་འབྲིང་ཆུང་གསུམ་ལས་དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐུགས་གཏེར་ཆེན་པོ་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལས། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་སྟོང་པའི་རང་བཞིན་ལ། །རང་བཞིན་མ་འགགས་ས་ལེ་སིང་དེ་རྗེན་ནེ་བ། །འཇིག་རྟེན་ཆུང་ངུའི་རྣལ་འབྱར་ཞེས་བྱ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་པ་དེའི་དགོངས་པ་ཉམས་མྱོང་གིས་བཀྲལ་བ། རིམ་གྱིས་པའི་གང་ཟག་དེས་བླ་མ་དམ་པ་ཞིག་གི་དྲུང་དུ་རྣམ་གཡེང་སྤངས་ཏེ་བསྒོམས་པས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་མེད་མུ་བཞི་དང་བྲལ་བར་ཐག་ཆོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཆོད་པ་ལ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཞི་གནས་དེ་ཉིད་བསྒོམ་བྱའི་རང་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲད་ལག་བཅང་མཛད་པ་ལ་དྲན་པ་གཞུར་
Chinese
如果认为没有，那不是的。自性大圆满的智慧，是佛陀广大功德自然成就的显现。由于三身是自性本具，就像从劣马换乘骏马一样，不需要舍弃本来的状态，另外去寻找不是它的东西。而是安住于不加改造的自然状态，不离此状态就能成就。如经中所说：往昔逝去的诸佛，未经改造而先见自心，现在安住的诸佛，以不改造的自心，如实证悟，现在也在利益众生。未来出现的诸佛，此自心菩提心性，未曾预言要先改造，现在禅定心不改造，进入不改造的道路而出现。如是所说，远离戏论，自然而生的智慧，没有边际和偏颇，不对其进行改造，在远离造作的状态中，佛陀已在掌握之中，因此成为一切乘的顶峰。自性广大，如全知龙钦巴的教言集大海一般。还有喀，托·释迦多吉，芒域的大持明等等的著作很多，我们放下心事，仅仅睡觉就足够了。即使这样，你所问的大班禅的问题，为了稍微按次第讲述，顶果无戏论，一味一体等等的分类，主要在大手印方面比较出名，米拉日巴的道歌中也很清楚。邬金大师进入成就持明的幻化，据说由法王达波拉杰开创的四瑜伽次第，以不可思议的根本续为基础，认为实际上已经获得，所以非常重视地道而讲述，虽然有些前辈()对此进行过推敲。但正如刚才所说，有拉里的续部的出处可以证明。觉沃杰也曾在尼塘寺一起讲述俱生和合时，从胜乐金刚续中引用四合的解释，因此进行反驳肯定是盲目的。认为此续不是正确的，也只是偏颇而已。
English
If you think there is none, that is not the case. The wisdom of the self-nature Great Perfection is the spontaneous manifestation of the great qualities of the Buddha. Since the three bodies are inherent in self-nature, just like changing from an inferior horse to a fine horse, there is no need to abandon the original state and look for something that is not it. Rather, it is shown that by abiding in the unaltered natural state, one can achieve without moving from this state. As it is said in the tantra itself: The Buddhas of the past, without alteration, first saw their own minds. The Buddhas who dwell now, with their unaltered minds, have realized the truth as it is, and are now benefiting beings. The Buddhas who will appear in the future, this self-mind, the nature of Bodhicitta, was not prophesied to be altered first. Now, the samadhi mind is not altered, entering the path of non-alteration and appearing. As it is said, the wisdom that arises naturally, free from elaboration, without limit or bias, is not altered, and in the state of being free from effort, the Buddha is already in hand, therefore it becomes the pinnacle of all vehicles. The expanse of self-nature is like the ocean of the collected teachings of the omniscient Longchenpa. There are also many writings by Ka, Tok Shakya Dorje, the great vidyadhara of Ngari, etc., so we can put aside our worries and just sleep. Even so, the question you asked about the Great Panchen, in order to explain it slightly in order, the classifications of Tiggik non-elaboration, one taste, etc., are mainly famous in the aspect of Mahamudra, and it is also clear in the songs of Milarepa. The four yogas in stages, which the great master of Oddiyana entered into the transformation of the accomplished vidyadhara, and which are said to have been founded by the Dharma King Dakpo Lhaje, are based on the inconceivable root tantra, and it is thought that they have actually been obtained, so they are explained with great emphasis on the grounds and paths, although some predecessors () have scrutinized them. But as just said, there is a source in the Rali tantra that can be proved. Jowo Je also quoted the explanation of the four unions from the Chakrasamvara tantra when he explained the co-emergent union together in Nyetang Monastery, so it is certain that refuting it is blind. To think that this tantra is not correct is just biased.
Chinese
也由西钦扬寺（ཡང་དགོན་པ།），帕旺卡瓦（ཕ་ཝང་ཁ་བ།）等广为传讲。我们自己也如荣巴佐钦巴（རོང་པ་རྫོགས་ཆེན་པ།）所说的那样，请教了邬金的持明者夏悉达（ཤྲཱཾ་སིདྷ་，Śrīṃsiddha），措嘉（འཚོ་རྒྱལ།）的经验中也有相似之处。大学者索多巴（སོག་བཟློག་པ།）也结合心部的修法次第进行讲解，特别是大心髓（ཐུགས་གཏེར།）《无诤解脱滴》（རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ་གྲོལ་ཐིག་དགོངས་པ་རང་གྲོལ།）中，虽然没有安立四瑜伽之名，但却按照波罗蜜多五道的次第进行讲解，说法非常殊胜，因此，为了渐次修行之人的利益，应当按照这个堪可研究（དཔྱད་བཟོད།）的窍诀的意趣进行讲解。如果有人认为，大圆满的续部中宣讲的是本来解脱，而您在这里宣讲的是渐次解脱，岂不是自相矛盾吗？并非如此。导师金刚持（རྡོ་རྗེ་འཆང་།）善于方便，将从声闻乘到阿底瑜伽之间划分为九个次第，对于上中下三种根器也分别进行了详细的划分和讲解。因此，大圆满虽然是根器极为敏锐之人的道路，但并非所有进入此道的人都是根器极为敏锐之人。考虑到这一点，持明者们根据中等和下等根器的差别，也创立了这样的传统。这种方式应被视为是佛陀和菩萨们善巧方便和慈悲心广大的事业。以确立和驳斥的太阳完全驱散了邪说的黑暗，现在开始讲述所要表达的真实意义（དོན་དངོས།）。首先，与波罗蜜多的加行道相似，宣讲世间瑜伽，世间瑜伽又分为大、中、小三种，首先是世间小瑜伽。出自大心髓《解脱滴》：本体不可捉摸，是空性的自性。自性不灭，萨列辛德（ས་ལེ་སིང་དེ།），赤裸裸的。被称为世间小瑜伽，就是它。对这句的意趣以经验进行解释：渐次修行之人应当在一位具德上师面前，断除散乱，进行禅修，从而确定心的本体远离有无四边。如此确定之后，将明而无念的止禅（ཞི་གནས།）作为所修的自性进行介绍和掌握，并以正念守护。
English
Also, it was widely taught by Siqin Yang Monastery, Phawang Khawa, and others. We ourselves, as Rongpa Dzogchenpa said, consulted the Vidyadhara Shri Singha (Śrīṃsiddha) of Oddiyana, and Tsogyal's experience also clearly shows similarities. The great scholar Sogzlogpa also explained it in conjunction with the practice stages of the Mind Section, and in particular, the great Mind Treasure, the "Uncontested Drop of Liberation," although the names of the four yogas are not established, the way of explaining it in accordance with the progression of the five paths of the Paramitas is particularly excellent. Therefore, for the benefit of gradual practitioners, it should be explained according to the intention of this instruction that can withstand scrutiny. If someone thinks that since the tantras of Dzogchen explain that it is primordial liberation, and you are explaining it here as gradual, wouldn't that be contradictory? It is not so. The teacher Vajradhara is skillful in means, and has divided the nine stages from the Hearer Vehicle to Atiyoga, and has also divided and explained the three faculties of superior, middling, and inferior in detail. Therefore, although Dzogchen is the path for those with extremely sharp faculties, it is not the case that all those who enter this path are those with extremely sharp faculties. Considering this, the Vidyadharas, based on the differences between the middling and inferior faculties, also created such a tradition. This method should be seen as the activity of the Buddhas and Bodhisattvas who are skillful in means and have great compassion. Having completely dispelled the darkness of wrong views with the sun of establishment and refutation, now we will speak about the actual meaning to be expressed. First, similar to the path of accumulation of the Paramitas, the worldly yoga is taught, and the worldly yoga is divided into three: great, medium, and small. First, the small worldly yoga. From the great Mind Treasure, the "Drop of Liberation": The essence is unidentifiable, the nature of emptiness. The nature is unceasing, salé singdé, nakedly. It is called the small worldly yoga. The meaning of this is explained through experience: The gradual practitioner should, in the presence of a qualified lama, abandon distractions and meditate, thereby ascertaining that the essence of the mind is free from the four extremes of existence and non-existence. Having ascertained this, the still abiding (śamatha) that is clear and without thought is introduced and grasped as the nature to be cultivated, and guarded with mindfulness.