Chinese
能令融入，尤其成为获得任运成就持明者的所依。其誓言是在等持中，以正确的见解观察超离心识、决断之义。在后得中，专注于界智无二金刚链的要点，做到不离三种坐姿。食用的誓言是空性光明，若细分，则是明点权力的道用。在广阔的见解中反复思索，以法性来享用法性。断除的誓言是具足金刚萨埵的镜子之相。守护的誓言是无有一切虚假、任运成就等等，最终观待远离守护的边际。如是经由四道行进，所修之果是从有学究竟到无学地，若细分：瓶灌顶获得十力、四无畏之能力，如至尊化身释迦牟尼佛。密灌顶获得五决定（），以及具足合修七支的报身五部佛刹的导师。慧灌顶获得界与智慧无二之自性，远离一切垢染的究竟证悟，如虚空般的法身。句灌顶获得大圆满内明童瓶身，与无分别的自性身。其自性，如共同乘中，《现观庄严论》中说：佛陀的自性身，是无漏之法，以及获得一切清净之相，彼等是自性之体性。如今法身与自性身的区分甚少，其差别是：从界净等同空性身之法性方面来说是自性身，智慧断证圆满是觉性之体性，即二十一种相是证悟智慧之法身。全知者说：成为佛陀之智慧，是因为界智究竟显现之故（）。如此区分。如是成熟灌顶的界限和清净结合，仅将这四灌顶的总义作为根本而略作心要讲述。从此，从所净和能净的转变之相上进行区分，是权势方便之乘。
English
It enables to merge, especially becoming the support for obtaining the spontaneously accomplished vidyadhara. Its samaya is to contemplate the meaning of transcending the mind and decisive in equanimity with correct view. In the post-meditation, focus on the key point of indivisible Vajra Rosary of space and wisdom, and do not separate from the three postures. The samaya of eating is emptiness luminosity, if divided specifically, it is the path practice of power of bindu. By repeatedly contemplating in the vast view, one enjoys the nature of reality with the nature of reality. The samaya of cutting is to possess the characteristics of the mirror of Vajrasattva. The samaya of guarding is to view the absence of all falsehood, spontaneous accomplishment, etc., and ultimately to be free from the limits of guarding. Thus, by traversing through the four paths, the result of cultivation is from the ultimate of learning to the ground of no learning, if divided: The vase empowerment obtains the power of ten strengths and four fearlessnesses, like the supreme emanation Shakyamuni Buddha. The secret empowerment obtains the five certainties () and the sambhogakaya, the teacher of the five buddha-fields with the seven branches of union. The wisdom empowerment obtains the nature of indivisibility of space and wisdom, the ultimate realization free from all defilements, the dharmakaya like the sky. The word empowerment obtains the inner clarity of the Great Perfection, the youthful vase body, and the svabhavikakaya inseparable from the distinction. Its nature, according to the common vehicle, is stated in the Ornament of Clear Realization: The svabhavikakaya of the Buddha is whatever uncontaminated dharma and all pure aspects that have been attained, those are characterized by their own nature. Nowadays, the distinction between dharmakaya and svabhavikakaya is rarely made, the difference being: From the aspect of the nature of reality of the bodies of space, purity, equality, and emptiness, it is the svabhavikakaya, and the perfection of wisdom, abandonment, and realization is the essence of awareness, that is, the twenty-one aspects become the dharmakaya of realization wisdom. The Omniscient One said: It becomes the wisdom of the Buddha because the ultimate space-wisdom has manifested (). Thus, the distinction is made. Thus, the limits and pure union of the ripening empowerment, only taking the general meaning of these four empowerments as the root, and briefly summarizing the essence, it is said. From this, distinguishing the aspects of the transformation of what is to be purified and what purifies, it is the vehicle of power and means.
Tibetan
་དབང་གིས་རྣམ་ཡར་དབྱེ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ཚུལ་མཚུངས་པར་ས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་སྤར་ཏེ་རྫུ་འཕྲུལ་བརྒྱ་ཐམ་པ་དང་རིགས་འཛིན་བཞིའི་ས་མཚམས་སྦྱར་བ་།ཐུན་མོང་གི་ཡོན་ཏན་དུ་བཤད་ནས། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་མགོན་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་སའི་ཡོན་ཏན་ཉིས་སྟོང་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུམ་སྟོང་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་དབྱེ་དང་དབྱེ་བསྡུ་ནི་ཐེག་པའི་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་རིམ་ཁང་དྲུག་པ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང་། འདི་ཙམ་ཞིག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པ་ཐོ་ཅོ་འུད་སྐད་ཙམ་གྱི་ནུབ་རིའི་མལ་དུ་གཟིམས་པའི་སྐབས་འདིའི་ ()གཏི་མུག་ཅན་དག་ག་ཉིད་ལས་སློང་བའི་རྐྱེན་ཙམ་དུ་གྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ནས་ཟློས་པའོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་གྱིས་ས་ལམ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་དག་མངོན་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རིགས་གནས་པ་དབང་བཞིའི་ནུས་པས་སད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་རྣོན་མཆོག་གི་གདུལ་བྱ་དག་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། རང་བྱུང་པདྨ་ཨིནྡྲ་བྷཱ་ཏི་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཉིད་ཐུན་མོང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཐོས་གྲོལ་དུ་གྱུར་ཀྱང་། གང་ཟག་རིམ་གྱིས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟའི་རིག་པ་མི་འགྲོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྐབས་འདིར་ཡང་གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ཞིག་ཡིན་ཕྱིན་ཆད། དབང་ནོད་པའི་ལམ་སྟེན་གྱི་བླ་མ་དེ་ཡང་གཙོ་བོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་དང་། གདུལ་བྱ་སློབ་མའི་རང་བཞིན་ཡང་བསྐལ་པ་མང་པོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱབ་འཁྱོར་བའི་གང་ཟག་མོས་གུས་ཅན་ཞིག་འཛོམ་པ་ཁོ་ན་ཁག་ཆེ་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་བླ་སློབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འཛོམ་ན་བླ་མས་ ()དགོངས་པ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བ་མང་སྲིད་དེ། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་ཀྱིས་སྡེ་གསུམ་ཀློང་དགུའི་མན་ངག་ཐུགས་ལ་ཆུད་དེ་རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་གྱུར་བ་དང་། ཏེ་ལོས་ནཱ་རོའི་དབུ་ལ་མཆིལ་ལྷྭམ་བརྡབ་པས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཡང་རྐྱེན་མོས་གུས་ཀྱིས་བྱས་ཏེ་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་ནས་ཚེ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་སངས་རྒྱ་བར་ནུས་ལ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་
Chinese
以灌顶之力，将不可思议的显现差别，同样地增至十六地，结合百俱胝神通和四种持明者的地界。作为共同的功德宣说。最终，从果位怙主金刚持的无尽身语意庄严轮功德中产生，地的功德有二千三百六十。智慧的差别有六百六十。法的名相有三千一百二十等等的差别和摄集，应在最胜乘珍宝藏的第六品中考察。仅凭这些，金刚乘的教法，在这如微弱低语般于西山沉睡之际，若能成为从（）愚昧者自身引发的助缘，那该有多好啊，如是复述。那么，仅仅通过这样灌顶，就能显现地道的功德吗？并非如此。而是为了以四种灌顶的力量，唤醒众生界中安住的四种金刚部族。其中，对于灌顶极敏锐的所化，如极喜金刚，以及自生莲花、因陀罗部底等，仅仅是坛城的主尊在共同所化众生的显现中，示现进入道之方式，因此成为自生听闻解脱。然而，对于渐次根器者，则不能如此通达。因此，在此处，只要是寻求解脱的人，那么，依止获得灌顶之道的上师，也主要是一位自证智慧的证悟者，并且所化弟子的自性，也必须是多劫积累资粮的福德所依，且具足虔诚心者，聚集在一起才最为重要。如果能聚集如此上师弟子的缘起，那么上师仅仅是（）给予意传，就可能获得解脱，如噶绕多吉仅仅向蒋华西宁指示，就使三部九界的心髓要诀融入心中，证悟解脱同时。以及帝洛巴以鞋子击打那若巴的头部而获得解脱的故事等。即便不是这样，也能通过因缘和虔诚心的作用，逐渐获得解脱，并能在一世等时间内成佛。如果不是这样
English
Through the power of empowerment, the inconceivable distinctions of manifestation are similarly increased to sixteen bhumis, combining the boundaries of a hundred million siddhis and the four vidyadharas. It is taught as a common quality. Ultimately, arising from the inexhaustible body, speech, and mind of the adornment wheel of qualities of the ultimate fruit, the protector Vajradhara, the qualities of the bhumis are two thousand three hundred and sixty. The distinctions of wisdom are six hundred and sixty. The categories of dharma are three thousand one hundred and twenty, and so forth. The distinctions and collections should be examined in the sixth chapter of the supreme vehicle's treasury of jewels. If only these could serve as a contributing factor arising from the very ignorance of those () deluded ones, at this time when the teachings of the Vajrayana are slumbering in the west like a faint whisper, how wonderful it would be, so I repeat. Well then, does merely receiving such an empowerment cause the qualities of the bhumis and paths to become manifest? It is not so. Rather, it is in order to awaken the four vajra families abiding in the realms of beings through the power of the four empowerments. Among them, those to be tamed who are extremely sharp in empowerment, such as Garab Dorje, and the self-born lotus, Indrabhuti, and so forth, are merely the lords of the mandala showing the manner of entering the path in the appearance of common beings to be tamed, and therefore they become self-liberated upon hearing. However, such understanding does not occur for individuals who progress gradually. Therefore, in this case as well, as long as one is seeking liberation, the guru who relies on the path of receiving empowerment must primarily be an accomplished one who has perfected the realization of self-awareness wisdom, and the nature of the disciple to be tamed must also be a person of devotion who has the support of merit accumulated from many kalpas, and it is only when they gather together that it is most important. If such a connection of guru and disciple can be gathered, then the guru merely () imparting the mind transmission can lead to much liberation, such as when Garab Dorje merely indicated to Manjushrimitra, the heart essence instructions of the three sections and nine spaces were absorbed into his mind, and realization and liberation occurred simultaneously. And like the story of Tilopa striking Naropa's head with a shoe and obtaining liberation. Even if it is not like that, one can gradually obtain liberation through the influence of circumstances and devotion, and be able to attain Buddhahood in one lifetime or so. If it is not like that