Tibetan
ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ན་བཞུགས་པའང་དུང་ཁང་དུ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའི་རྣམ་ཆ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་སྒྲས་གནས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་དང་། བགྲངས་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་འདི་ཉིད་གོ་དོན་སློངས་ཆེ་སྡེ། སྔ་མའི་ཚུལ་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ས་བོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཤར་བ། །དཔེར་ན་རང་དང་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །ཞེས་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྐུ་བྱད་ལྟ་བུ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ ()ཅད་ལ་བར་དོའི་ལམ་དུ་སྣང་བ་དེས་གདུལ་བྱའི་དོན་དངོས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕྱེད་སྤྲུལ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པར་བཞག་ལ། ཕྱི་མ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་སའི་སྣང་བ་དེ། རང་ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་ནི་ཐོས་ལ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པས་སྐུ་ནི་མི་མཐོང་སྟེ། སྐུ་ནམ་མཐོང་བ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཟང་ནས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་འདི་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་གནས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པས་དེང་བདག་ཉིད་ཀྱི་འདུན་སར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པའི་སྣང་བ་ཉི་ཞུར་ཙམ་སྣང་བའི་ངེས་བརྗོད་དུ་བྱས་པ་སྟེ། འདི་ཙམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའི་ས་ལ་ལེགས་པར་སྦྱོར་བའི་སྡོམ་ཚིག་བསྟན་ཟིན་ལ། རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་དབྱིངས་ཕྱིན་པའི་མཐའ་ལ་རེག་པར་འདོད་པའི་ཤེས་རབ་ཅན་ ()ཡོད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དོན་བཟང་པོ། །ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། །འདྲེས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་གསུང་གི་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་ཚང་བས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་བཀར་རྩོད་པ་མེད་ཅིང་། རེ་ཞིག་བོད་ཡུལ་འདི་ན་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལྟར་འཆོས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་ཞིང་དགོངས་འགྲེལ་རྒྱ་མཚོའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པས་ལུས་ཅན་མ་ལུས་པ་ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཁྲིད་པའི་རྣམ་གསུམ་ཤིང་རྟ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་མཛོད་ཆེན་པོར་དོན་དམ་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། ཞར་ལ་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོར་འཁུ་བའི་སྐལ་བ་ངན་པའི་རི་དྭགས་དང་། ཀླ་ཀློའི་གྲུབ་མཐའ་ལུང་དང་རིག་པའི་མ
Chinese
安住于忿怒尊坛城之上的，也是从勇康中本来就安住的忿怒尊众之相中显现出来的。其中，一般以“自性”之名安住的自性化身和可数的自性二者进行区分，这个区分很有意义。前者如秘密行持种子续部中所说：“本体自性的显现中，本体自性的身显现，譬如自身与影像般。”就像从果的报身装饰一般显现，如法性的报身在镜中显现影像一般，对一切众生在中阴道中显现，因此为了实际利益所化众生而安立为半化身报身之相。后者是十一地圆满光明之地的显现，自道的菩萨们听闻佛的教言，但因所知障所蔽而不见佛身，一旦见佛身，便认为所知障已净而能成佛。执持此宗派者应知晓此一处，如今在我自己的意愿处，大圆满教法的显现如日落般显现的确定之语已述说完毕，仅此便已阐述了将三身任运成就之果地善加结合的总结之语。若有想要触及自性之安立，即出世间智慧之边的智者，那么如来所善说之处，无论是意义美好、词句美好、混合等，都无余圆满具备了语言的秘密不可思议之功德，因此是无可争辩的加持之光。暂时在此藏地，如大车轨龙树之论典般，具备调伏和守护二种功德，且已达于注释之海的顶峰，故能将一切有情引导至大解脱之城的三种车轨及其注释，以及过去、现在、未来三世诸佛之身语意功德事业无尽的庄严轮之大宝藏，在胜义谛中任运成就，并且顺带能摧毁与乘之王争斗的恶劣命运之野兽，以及外道之宗
English
That which dwells upon the mandala of the Wrathful Ones also arises from the aspect of the assembly of Wrathful Deities that have always dwelt in the Dungkhang. Moreover, this division into the Self-Nature Emanation, which abides by the term "Self-Nature" in general, and the Enumerated Self-Nature, is a very meaningful distinction. The former, as stated in the Secret Conduct Seed Tantra: "In the appearance of the Essence itself, the Body of the Essence itself appears, like oneself and one's reflection." It appears like the adornment of the Fruitional Enjoyment Body, like the reflection of the Dharma-Nature Enjoyment Body appearing in a mirror. Because it appears to all sentient beings on the path of the Bardo, it is established as the form of the Half-Emanation Enjoyment Body in order to actually benefit those to be tamed. The latter is the appearance of the Eleventh Ground of All-Illuminating Light. The Bodhisattvas on their own path hear the words of the Buddhas, but because they are obscured by the obscuration of knowledge, they do not see the Body. When they see the Body, they believe that the obscuration of knowledge has been purified and they can attain Buddhahood. Those who hold this tenet should know that there is one place where this is to be known. Now, in my own place of intention, the appearance of the Great Perfection doctrine, like the setting sun, has been stated as a definitive statement. This much has already explained the concluding words that well-combine the Fruitional Ground of the Three Bodies spontaneously accomplished. If there is a wise person who wishes to touch the edge of the Self-Nature's establishment, that is, the wisdom that has gone beyond existence, then whatever place is well-spoken by the Thus-Gone One, whether it is good in meaning, good in words, mixed, etc., is completely and fully endowed with the immeasurable qualities of the secret of speech, and therefore it is the undisputed light of blessing. For the time being, in this land of Tibet, like the treatises of the great chariot Nagarjuna, it possesses the two qualities of taming and protecting, and has reached the peak of the ocean of commentaries. Therefore, it can lead all beings to the city of great liberation, along with the three chariots and their commentaries, and the inexhaustible qualities of the Body, Speech, Mind, Qualities, and Activities of the Buddhas of the three times, which are spontaneously accomplished in the ultimate truth as the great treasury of the Wheel of Adornment. And incidentally, it can destroy the wild animals of evil fortune that contend with the King of Vehicles, and the doctrines of the barbarian
Tibetan
ཚོན་ཆས་ཚར་གཅོད་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ ()མ་སླད་པས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་ངེས་ཚིག་བཟང་པོས་ལེགས་པར་བསྲུངས་བ་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་རང་གི་སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་གདམས་པའོ།། །།ཉི་ཟླ་ཇི་བཞིན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་བློ་གྲོས་དྲི་མ་མེད་པ་གང་། །ལེགས་གསུངས་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་དོན་འབྲས་འདིར་མཆིས་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །འདི་ཐོས་རང་བཞིན་ལེགས་པར་ཤེས་ནས་ཀླུ་དབང་གཙུག་གིས་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འཛིན་པའི་རིགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་མཆོག་ཉིད་དོ་སྲིད་པ་ཐ་མའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྲགས་པ་ཅན། །འདི་སྣང་བདེ་སྡུག་གདེངས་ཀས་བརྩེན་ལ་ཕྱི་མའི་འཇིག་རྟེན་བལྟར་མི་མངོན། །བདག་འཛིན་ནགས་ཚལ་ཤིན་ཏུ་སྟུག་པོར་ཀུན་འབྱུང་གཉིད་དུ་གཡུར་བ་ཅན། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་གང་དུ་འཁྱིལ་བས་གྲོང་ཁྱེར་བཞི་ཡིས་ཆུ་བོ་ལ། །བརྒལ་བའི་ཕ་མཐས་ ()།ཐུག་པ་མ་ཡིན་འཁོར་བས་བསྡུས་པའི་རྣམ་རྟོག་ཅན། །སྣ་ཚོགས་སྡུག་བསྔལ་ཕྲག་པར་ལྕི་ཡང་བྲེད་དུ་མ་ཚོར་ངམ་པའི་མགོན་དང་མཛའ་བ་མིན། །མ་ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མིག་ནི་ཟླ་བས་གདུངས་པའི་པདྨོ་བཞིན། །དཔལ་དང་འབྱོར་པའི་སྣ་ཞགས་རིང་པོའང་སླད་ཀྱི་སྲིད་པ་བག་ལ་ཉལ་དུ་འགུགས་པའི་རྟེན། སུ་ཞིག་གླང་པོའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པ་མི་ཡི་ནང་ན་ཁྱ་མཆོག་གོ །ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་ཡོད་མིན་སྲོག་གིས་ཅི་བྱེད་བཟློག་བརྩོན། །བཟོད་དང་མཚུངས་པའི་དཀའ་ཐུབ་ཅི་ཞིག་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཕྱིན་དྲུག་སྤྱོད་པའི་གྲོགས་དང་བཅས། །ཤིན་ཏུ་ཞི་བའི་ནགས་སུ་འགྲོ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ལགས། །གང་ན་སྐྱེ་བོས་ཀུན་ནས་སྟོངས་པའི་བྲག་རིའི་ཁང་བཟངས་བཀོད་ལེགས་ཤིང་། །ནགས་ཚལ་མེ་ཏོག་འབབ་ཆུའི་སྒྲ་བཅས་བདག་ལ་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་བ་བཞིན། །བྱ་དང་རི་དྭགས་ཁྲོ་བ་མེད་གང་ ()ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ཡི་རྟེན། །སྲོག་དང་བཅས་པའི་ལུས་ནི་དེར་གཡོ་རང་དོན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཤོག །ཞིང་རྡུལ་མཉམ་པའི་འགྲོ་འདིའི་ཀུན་རྟོག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རྡུལ་ཇི་བཞིན། །དེ་སྙེད་འདུལ་བའི་ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོར་བདག་གི་ཕྲིན་ལས་དཔལ་འབར་ནས། །སེམས་ཅན་མ་ལུ་སྨིན་པར་བྱེད་པས་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མཉེས་བྱས་ཏེ། །སླར་ཡང་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་རྒྱ་མཚོར་སྙེལ་བ་མེད་པར་འཇུག་གྱུར་ཅིག །ཚུལ་འདི་ཀོང་སྨྱོན་དཔའ་བོའི་དབ
Chinese
对于消除色彩装饰，因为没有掺杂法称（藏文：ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ།）的虚伪行为，所以应当从以七宝的良好定义妥善守护的事物中去了解。这是对自己弟子的教诲。如同日月一般，凡是以殊胜之道跟随的无垢智慧；善说功德极为广大的意义结果，在此如同乌昙婆罗花。听闻此后，若能善知自性，则如同龙王以头顶珍宝般执持的种姓；乃是大圆满的殊胜法器，是被称为有最后存在的菩萨者。此显现不顾苦乐，来世的世间也视而不见。我执的森林极为茂密，具有一切生起的睡眠。轮回之轮无论在何处旋转，四座城市都以河流；并非到达超越的彼岸，而是具有被轮回所摄持的分别念。各种痛苦压在肩上，即使沉重也不感到害怕，不是愚者的朋友和亲人。没有遗漏、没有不遗漏、没有遗漏的法眼，如同月亮所照耀的莲花。权势和财富的长绳索，也是引诱未来存在昏睡的所依。谁能了解大象的自性，并修持正法，便是人中的佼佼者。没有像嗔恨一样的罪恶，竭尽全力阻止生命所做的一切。没有什么苦行能与忍耐相比，这就是菩萨的道。与无缘智慧等六度波罗蜜多的行为为伴；前往极其寂静的森林，是大丈夫的姿态。在何处，空无一人的岩山宫殿布置精美；森林、鲜花和瀑布的声音，都像是在催促我悲伤。鸟类和野兽没有愤怒，是四梵住的所依。连同生命在内的身体在那里摇动，愿自利显现菩提。如田地微尘般的一切众生的分别念，如同大海的微尘；如是调伏的法理大海中，我的事业光辉闪耀；使一切有情成熟，令诸佛如海欢喜；愿再次毫无迷恋地融入原始的内在虚空大海中。此理乃是康衮疯行勇士之
English
Regarding eliminating color decorations, since there is no admixture of the pretense of Dharmakīrti, it should only be understood from those things that are well-protected by the good definitions of the seven precious jewels. This is an instruction to one's own assembly of disciples. Like the sun and moon, whatever is the stainless wisdom that follows the noble path; the meaning and result of the well-spoken virtues are extremely vast, here like the Udumbara flower. Having heard this, if one can well know the nature, then like the dragon king holding a jewel on his head, it is the lineage; it is the supreme vessel of the Great Perfection, known as the Bodhisattva of the last existence. This manifestation disregards suffering and happiness, and the future world is not visible. The forest of self-grasping is extremely dense, possessing the sleep of all arising. Wherever the wheel of existence revolves, the four cities are with rivers; it is not reaching the other shore of transcendence, but rather possessing the conceptual thoughts that are encompassed by samsara. Various sufferings are heavy on the shoulders, even if heavy, one does not feel fear, not a friend or relative of the foolish. The Dharma eye that is without omission, without non-omission, without omission, is like a lotus illuminated by the moon. The long rope of power and wealth is also the support for inducing the future existence to fall asleep. Whoever understands the nature of the elephant and practices the sacred Dharma is the best among people. There is no sin like hatred, striving to reverse whatever life does. There is no asceticism comparable to patience, this is the path of the Bodhisattva. Accompanied by the practice of the six perfections, such as non-objective wisdom; going to the extremely peaceful forest is the demeanor of a great person. Where the rock mountain palace, devoid of all people, is beautifully arranged; the forest, flowers, and the sound of waterfalls, all seem to urge me to be sad. Birds and wild animals are without anger, the support of the four Brahmavihāras. The body, together with life, trembles there, may self-benefit manifest enlightenment. The conceptual thoughts of all beings, equal to the dust of fields, are like the dust of the great ocean; in the ocean of Dharma principles of taming as many as that, may my activity blaze with glory; by maturing all sentient beings, pleasing the victorious ones like the ocean; may I again merge into the primordial inner space ocean without bewilderment. This principle is that of the Khyungpo madman hero.