Tibetan
ང་ཕྱུག་སོགས། །དམ་པའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཡིས་སྔོན་བསྐུལ་ཡང་། །རེ་ཞིག་སྤེལ་བའི་དུས་ལ་མ་བབས་པ། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོས་ཀློང་གི་རྒྱ་བསྡམས་སོ། །ནམ་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོའི་ཡང་སྤྲུལ་ནི། །ཞིང་སྐྱོང་ཌཱཀྐིས་དབང་མོ་ཚེ་རིང་མས། །ཧི་ཧིའི་བཞད་སྒྲ་གཡོ་བའི་ལུང་བསྟན་བཅས། །ཆོས་འདིས་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་གཉེར་བླང་ཞིང་། །འཆི་མེད་ ()རི་བོའི་སྲོ་ན་མངོན་མཐོ་ལ། །བསྟན་མཁས་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་བསྟན་འཛིན་རྗེས། །རིན་ཆེན་ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་དང་། །གསེར་གྱི་མེ་ཏོག་བཅས་པའི་བཀས་བསྐུལ་ནས། །བྱང་ཆུབ་ལྗོན་པའི་ནགས་ཁྲོད་ཚེ་རིང་ལྗོངས། །གང་ན་པདྨའི་ཐུགས་རྗེ་ཉེར་བསྟེན་པ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་བཀོད། །སྲིད་མཚོར་དུབ་པའི་མགྲོན་པོ་དབུགས་འབྱིན་ཕྱིར། །བར་སྣང་ཟླ་བ་རྫིང་བུར་ཆས་བ་རླུང་གིས་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་གང་། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་དེ་དང་དེར་འཛིན་རྒན་པོས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་གཏམ། །ཟླ་བ་གཡོ་མིན་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པའི་ངེས་པ་བརྗོད་ནས་ཟླ་བའི་དངོས། །བདེན་གྲུབ་སྨྲ་བ་དེ་ཡང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆོས་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་ལྟ་བའི་སྙིགས་མར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་ཡང་ཆོས་འདིའི་སྒོ། །མཐོང་བའི་མོད་ལ་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་འཇིག་ལྟའི་རི་བོ་ཉེ་བར་ལེན་བཅས་ཞིག་གྱུར་ཏེ། །ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀའི་ལྟོས་གྲུབ་བསམ་ ()གྱིས་མི་ཁྱབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཞི་ནས། །ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་ཤིན་ཏུ་བསྲུང་དཀའི་རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཆུད་མི་གསན་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །རྒྱུ་སྦྱོར་བ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་སྐུ་བཅར་གནས་ཆུང་ཆོས་རྗེ་ལགས་དང་། སྤྲུལ་སྐུ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་གཅོས་པས་དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་ཞོ་བཞི་སྐར་ལྔ། ཚེ་འདས་ན་རོང་ཤག་གི་མཚེ་རིང་སྒྲོལ་དཀར་དང་། བུ་མོ་སྒྲོལ་མ་ཚེ་རིང་གཉིས་ཀྱི་དགེ་རྩར་དངུལ་སྲང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང་སྐར་ལྔ་བཅས་ཀྱི་བར་དུ་བསྐྲུན་པའི་དགེ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་མྱུར་དུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ཅིག །བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཉིད། །ཐོབ་ནས་ཉེས་པའི་དགྲ་ཀུན་ཕམ་བྱས་ནས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་རྦ་ཀློང་འཁྲུགས་པ་ཡིས། །སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཤོག །བཀྲ་ཤིས།། །། () ()ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱབ་རྟེན་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།
Chinese
我等富裕之人等，一些具德种姓者虽曾劝请，然一时尚未到弘扬之时，空行母海以虚空之印封印之。何时咒语之主母的转世，由护田空行母旺姆次仁玛，以嘻嘻的笑声摇动的授记等，以此法承担利益有情之重任。不死的（अमर，amara，不死）山之山顶显现时，具足教证功德之持教者之后，以一百零八珍贵水晶念珠和金花等的圣旨劝请后，菩提树之森林次仁隆，于何处莲花之悲心恒时垂念，由自生金刚无畏洲所著。为救度沉溺于有海之众生而喘息，虚空中之月亮落入水池，狂风剧烈摇动。孩童们执着于此，老人们讲述分辨之语。说月亮并非摇动，而是风在吹动，从而确定月亮的真实存在。说真实现有者，也并非存在于圆满菩提之法中。因此，对于沦为见解糟粕的有情，以及心不由自主者，此法之门，一见之下，便会摧毁以不如理作意和常见山为首的一切。法与补特伽罗二者的观待而成立，不可思议的大圆满法界中寂灭。五浊末世极难守护的胜者事业，祝愿不会白白浪费！供养财物的施主，亲近的乃琼法王，以及两位转世活佛的斋资，以二十四两四绍五星，已故那荣夏的次仁卓嘎和女儿卓玛次仁二人的善资，以二十一两五星等之间所造的善业，愿所有有情速得圆满正觉果位。以此善业愿所有有情，获得一切智，战胜一切罪恶之敌，从生老病死的波涛汹涌中，救度众生脱离轮回之海。吉祥！吉祥！() ()出自龙钦心髓，金刚乘之成熟解脱道次第所出的窍诀之依凭，名为白莲花之论著。
English
I, the wealthy, etc. Although some of noble lineage have urged me, the time for propagation has not yet arrived. The Ocean of Dakinis has sealed it with the seal of space. When will the reincarnation of the Mistress of Mantras, Wangmo Tseringma, the Field-Protecting Dakini, with prophecies accompanied by the laughter of "hi hi," take on the responsibility of benefiting beings with this Dharma. When the summit of the Immortal (अमर，amara，immortal) Mountain appears, after the holder of the teachings who is complete in scriptural knowledge and qualities, after being urged by the decree of one hundred and eight precious crystal rosaries and golden flowers, Tsering Jong, the forest of Bodhi trees, where the compassion of the lotus is constantly attended to, composed by Rangjung Dorje Jigme Lingpa. In order to give breath to the guests exhausted in the ocean of existence, the moon in the sky falls into the pond, and the wind shakes it violently. Children cling to it, and old people tell stories of distinguishing it. Saying that the moon is not shaking, but the wind is blowing, and thus determining the reality of the moon. Saying that the truly existent is also not present in the Dharma of perfect Bodhi. Therefore, for sentient beings who have become the dregs of views, and those whose minds are not their own, the door of this Dharma, upon seeing it, will destroy everything, starting with improper attention and the mountain of the view of self. The dependence of both Dharma and the individual is established, and it is pacified in the inconceivable realm of the Great Perfection. May the activity of the Victorious Ones, which is extremely difficult to protect in the degenerate age of the five hundred, not be wasted! The patrons who provide the resources, the close Kyichuk Dharma Lord, and the offerings of the two reincarnate lamas, with twenty-four silver srangs, four sho, and five stars, and the virtuous resources of the deceased Tsering Drolkar of Narongshak and her daughters Drolma Tsering, with twenty-one silver srangs and five stars, may the merit created between them cause all sentient beings to quickly attain the state of perfect Buddhahood. By this merit, may all beings attain omniscience, defeat all enemies of wrongdoing, and from the turbulent waves of birth, old age, sickness, and death, liberate beings from the ocean of existence. May it be auspicious! May it be auspicious! () () From the Longchen Nyingtik, the support of the instructions arising from the stages of the path of maturation and liberation of the Vajra Vehicle, is called the White Lotus.
Tibetan
། ()བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཏིལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ་གདལ་ཡང་། །གློ་བུར་སྒྲིབ་གཉིས་རྟག་ཏུ་མི་བཟོད་བྲལ་བྱའི་ཚུལ་དུ་ནོགས་པ་དག །ཅིག་ཆར་སེལ་བའི་ནུས་མཐུ་ཚད་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་ལས་གཞན་མིན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱོད་མཁས་ཀུན་མཁྱེན་གྲུབ་དབང་ཚོགས་ལ་འདུད། །འཕགས་ཆོས་དུ་མའི་ནོར་གྱིས་ཡོངས་ཕྱུག་ལ། །དབང་རྣོན་མཆོག་གི་གདུལ་བྱའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ། །སྨིན་གྲོལ་རྒྱ་མཚོའི་བར་ལ་བརྒལ་བ་འདི། །རིག་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་དེད་དཔོན་ ()དམ་པའི་སྲོལ། །ཤེས་རབ་གསུམ་གྱི་མེ་ལོང་ཕྱིས་པའི་དོགས། །ཆོས་ཀྱི་གླེང་མོ་བྱེད་པའི་བཞིན་བཟང་མས། དྲི་ཚིག་བརྡ་ཐབས་གླིང་བུ་འབུད་པའི་ཚེ། །མཆིད་ལན་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་དབྱངས་སུ་ལེན། །མི་ཆོས་གཙང་མ་བཅུ་དྲུག་གི་ཐ་གྲུ་ཡངས་པའི་ཞིང་ས་ལ། ལྷ་ཆོས་དང་ནོར་གཏོང་བའི་མྱུ་གུས་ཡོངས་སུ་བསྲུངས་ཤིང་། ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་སྙིང་པོ་ནོ་པི་ཀ་ལ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བའི་ལོ་འབྲས་ཀྱེས་དུད་ཅིང་དམ་པའི་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་གང་གི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་གནད་ ()དང་དེ་ལ་ཕར་ཕྱིན་གྱི་བགྲོད་འགྱུར་རྩི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གྱི་དྲི་བ་ཆེད་དུ་མཛད་པའི་ཆ་ལ་འོ་སྐོལ་གྱིས་སྲིད་པ་འདི་ལ་རིག་གྲྭ་སོགས་བརྒལ་བརྟག་རྩོད་པའི་འཁོར་ལོའི་གྲར་མཆི་མ་མྱོང་བར། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་དང་སྙམ་བརྒྱུད་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་དོན་བརྒྱུད་བཟུང་ཏེ་ཀུ་སུ་ལུའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་བ་ལགས་ཚེ། རྒྱ་ཆེའི་བཤད་ཡམས་ཀྱིས་སྨྲ་བར་མ་སྤོབས་ཀྱང་། ཀློང་གསལ་རིག་པའི་རྩལ་གྱིས་སྣང་བ་དཔེ་ཆར་ཤར་བའི་གོ་ཡུལ་གྱི་ལམ་དུ་གཞལ་ན། སྤྱིར་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་བས་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་རྫོབ་སྔོན་དུ་སང་ནས་དོན་དམ་རྟོགས་པར་འདོད་ཅིང་། དེ་ཡང་ལམ་དུས་སུ་ཚོགས་གཉིས་ལ་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པས་ས་ལམ་གྱི་བགྲོད་ ()པ་ལ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཐོགས་པར་བཤད་པ་ཉིད། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་རྗེས་དཔགས་གཏན་ཚིགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་དབང་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མས་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་བཙན་ཐབས་སུ་ངོ་སྤྲད་དེ་སྒོམ་པས་སྤང་གཉེན་རང་གྲོལ་དུ་དག་ནས་ས་ལམ་ཚིག་རྫོགས་ཡེ་གྲོལ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་ཕར་ཕྱིན་གྱི་རྗོད་བྱེད་ལམ་ལྔའི་གོ་དོན་མ་ལྷོངས་ན་བརྗོད་བྱའི་དོན་ལ་རྨོངས་པར་འགྱུར་བས་འདི་ལྟར་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས། ཐོས་བསམ་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ག
Chinese
()如来藏于有情界，犹如麻油般普及，然突发二障，恒常难忍，显现为应断除之相。唯有能一时消除此障之无量威力的金刚乘，方可成办。我敬礼善于辨析此自性之普智成就自在众。以众多殊胜佛法之财富饶益，以极敏锐之根器调伏有情之方便道，此乃超越成熟解脱之大海，持明瑜伽士导师之圣道。似擦拭三智之明镜，善妙女子于谈论佛法时，以疑问隐喻吹奏长笛之际，以妙音鸟之音调应答。于十六条清净人规广阔之田地上，以天规与布施之幼苗守护，闻思修之精华汇于诺比卡，果实累累，具足圣者之善妙行持者，其金刚乘成熟解脱道之要点()，及对此以波罗蜜多之行持转变之计算方式如何之提问，吾等未曾于此生中，于如理学院等辩论之轮中经历，然由金刚乘之灌顶及师承而生之智慧，由内而持意义传承，专注于苦行者之修持。虽不擅长广博之讲说，然以朗然明智之力量，将显现于书本中之经验衡量于悟境之道。一般而言，因明之乘欲先证成生因等世俗谛，而后证悟胜义谛。且于道之过程中，二资粮需于止观中交替修持，故有谓于地道之行进()需历经劫数之说。于金刚乘中，不依赖于比量推理，由灌顶所生之智慧，刹那间以自生之智慧，以强力直接指示自住之智慧，并依此修持，则断证自然解脱，地道圆满，原始解脱。然若不通达波罗蜜多之能诠五道之意义，则将迷于所诠之义，故如是吾之上师普智龙钦巴云：闻思与福德之资粮
English
()The Sugata-garbha pervades the realm of sentient beings like sesame oil, yet it is obscured by adventitious two obscurations, which are constantly unbearable and appear as something to be removed. Only the Vajrayana, with its immeasurable power to eliminate these obscurations all at once, can accomplish this. I pay homage to the assembly of omniscient and accomplished masters who are skilled in discerning this nature. Enriched with the wealth of numerous noble Dharmas, the path of skillful means to tame beings with the sharpest faculties, this transcends the ocean of maturation and liberation, the sacred tradition of the vidyadhara yogi guides. Like polishing the mirror of the three wisdoms, when a virtuous woman discusses the Dharma, as she plays the flute with questions and metaphors, she responds with the melody of a kalaviṅka bird. On the vast field of the sixteen pure human customs, protected by the sprouts of divine Dharma and generosity, the essence of hearing, thinking, and meditating is focused on Nopi-ka, bearing abundant fruit, possessing the excellent conduct of the holy ones, the key points of the Vajrayana's path of maturation and liberation (), and the question of how to calculate the transformation of the pāramitā practice, we have not experienced in this life in the debating circles of rational colleges, etc. However, the wisdom arising from the Vajrayana's empowerment and lineage, holding the meaning lineage from within, focusing on the practice of the kusulu. Although I am not skilled in extensive explanations, with the power of clear intelligence, measuring the experience appearing in books on the path of realization. In general, the Vehicle of Reasoning desires to first realize the conventional truth, such as the cause of production, and then realize the ultimate truth. Moreover, during the path, the two accumulations must be practiced alternately in shamatha and vipassanā, hence it is said that the progression of the bhūmis and paths () takes kalpas. In the Vajrayana, without relying on inference and logic, the wisdom arising from empowerment, in an instant, with self-arisen wisdom, forcefully and directly introduces the wisdom residing within oneself, and by meditating on this, abandonment and cultivation are naturally liberated, the bhūmis and paths are perfected, and there is primordial liberation. However, if one does not understand the meaning of the five paths of expression of the pāramitās, one will be confused about the meaning of what is expressed. Therefore, my guru, the omniscient Longchenpa, said: The accumulations of hearing, thinking, and merit