Chinese
也有这样的情况，即从根本续中关于智慧安住自地的描述来看：“那时，当光明片段出现时，智者应把握显现的增长。”意思是说，由于自然而然地习惯于禅定，所以将显现的增长视为自显。第一刹那，相信自显无自性；第二刹那，在自地解脱；第三刹那，在解脱的基础上稳固地占据位置，因此之后没有任何显现。然后融入光明双运，如《日月和合续》所说：“又，士夫的光明融入双运，这被称为显现的自现为身之相。这些身既不大，也不小，大小相等，具有装饰、颜色、姿势、座垫和各自的手印。”因此，当显现为忿怒相时，这些身即使在铜室中也只有芥子般大小，但在中阴时，从大到遍布世界，到小如芥子般大小相等。而且，由于无法确定头部的位置，所以会害怕各种武器的幻轮击打自己的显现，厌恶如千龙轰鸣般巨大的难听之声，并被刺入武器形状的光芒所摧毁。如《虚空光明》所说：“那时，声音凝聚成光芒，身之显现令人恐惧。”因此，就像看到狮子的皮囊而从内部识破一样，需要对自显不感到害怕的把握。即使是共同的善妙之人，也会从这里退转，如《口诀心髓》所说：“唉！秘密主，如果现在不认识，无论修行多少也不会成佛。由于没有遇到口诀，所以被光芒吓坏，被声音厌恶，被光芒惊吓。如果没有认识口诀的要点，因为不认识声音、光芒和光线，所以会在轮回中漂泊。”因此，在伟大的瑜伽士的续部中，虽然讲述了中阴幻身能够代替报身，但因为这些不是口诀的续部，所以隐藏了这种自然任运成就的显现，即声音的如实显现。不明白在自显报身显现的法界中成佛，而是执着于显现的自相，这是非常殊胜的。如《虚空六法》所说：“法性清净的中阴和本尊的幻身二者相似。”
English
There are also cases where, from the root tantra's description of wisdom abiding in its own ground: "At that time, when a fragment of light appears, the wise should grasp the arising of appearances." This means that, due to naturally being accustomed to meditation, the arising of appearances is recognized as self-appearance. In the first instant, one believes that self-appearance is without self-nature; in the second instant, one is liberated in one's own ground; in the third instant, one firmly establishes oneself on the basis of liberation, so there are no further appearances. Then, merging into the union of clear light, as the "Sun and Moon Conjunction Tantra" says: "Again, the clear light of the individual merges into union, which is called the self-arising of appearances as forms. These forms are neither large nor small, but equal in size, with ornaments, colors, postures, seats, thrones, and their respective hand gestures." Therefore, when appearing as wrathful forms, these forms, even in a copper chamber, are only the size of a mustard seed, but in the bardo, they range from being as large as pervading the world to being as small as a mustard seed, and are equal in size. Moreover, because the position of the head cannot be determined, one is frightened by the appearance of various weapons' whirling wheels striking oneself, disgusted by the unbearable sound as loud as the roar of a thousand dragons, and destroyed by the rays that pierce in the form of weapons. As the "Vast Expanse of Clarity" says: "At that time, sound condenses into light, and the appearance of forms causes fear." Therefore, just as one sees through the skin of a lion and recognizes the inside, one needs the confidence of not being afraid of self-appearance. Even common virtuous individuals retreat from here, as the "Heart Essence of Instructions" says: "Alas! Lord of Secrets, if you do not recognize it now, no matter how much you meditate, you will not attain Buddhahood. Because you have not encountered the instructions, you are frightened by the light, disgusted by the sound, and terrified by the rays. If you do not recognize the key points of the instructions, because you do not recognize sound, light, and rays, you will wander in samsara." Therefore, in the tantras of great yogis, although it is taught that the illusory body of the bardo can substitute for the enjoyment body, because these are not tantras of instructions, they conceal this naturally spontaneously accomplished appearance, which is the true appearance of sound. Not understanding how to attain Buddhahood in the dharmadhatu where the self-appearing enjoyment body arises, but clinging to the self-nature of appearances, is extremely superior. As the "Six Spaces" says: "The bardo of the purity of dharmata and the illusory body of the yidam deity are similar."
Tibetan
་འདྲའོ་ནོར་ར་རེ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞི་བའི་སྣང་བ་ནི། ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་དེ་ཀུན་ཀྱང་ལྔ་ལྔའི་ཟུང་གིས་ཁྱབ་པ། ལྔ་ཚ་ན་རེ་ལ་འོད་ཀྱི་མུ་ཁྱུད་དང་བཅས་པ། ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་རིགས་དང་། སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་གཅིག་ལ་རྫོགས་པར་གནས་སོ། །ཞེས་རིགས་ལྔ་ ()བའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །སྤྱིར་བར་སྲིད་ཀྱི་ཚེ་རིང་མཐའ་ཞག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུ །ཐུང་མཐའ་བདུན་དུ་བཤད་པ་སྤྱི་ཚན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ལ། གཞན་དགེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གློ་བུར་དུ་འཕོ་བ་དང་། ལས་འགའ་ཞིག་གིས་དེ་ལས་རིང་བར་སྲིད་པའང་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་དུས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་ངེས་པ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ན་དུས་མ་ཡིན་འཆི་པའི་བས་འཚེ་བའང་ཡོད་ལ། བཅུད་ལེན་གྲུབ་བས་རིང་བོར་འཚོ་བའང་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ། ཇི་ལྟར་ཡང་དུས་དེའི་ཚེ་ཡུར་བ་རྐོང་ཆག་པ་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་གང་དུ་བསམ་པའི་ཡུལ་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་སླེབས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པའི་དུས་དེར་ཆུས་འདིའི་སྒོ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བར་མ་དོའི་ཤེས་བ་ངུས་ཟིན་པའི་མོད་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཡིད་ལ་དྲན་པར་བྱས་ཏེ། དེར་འགྲོ་བའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་གཏང་པས་སྲིད་པ་བར་དོ་ལ་རང་གར་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་དག། ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་ ()ལ་ཞུགས་པས་སྲིད་པ་ཕྱི་མར་བརྒྱུད་བའི་ནུས་པ་ཟད་དེ། དག་པའི་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེས་ནས་འཚང་རྒྱའོ། །ཡང་ཆོས་སྒོ་འདིའི་བདེན་པ་མ་མཐོང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་སྒྱུ་ལུས་ལ་གོམས་པ་ཡོད་སྲིད་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ལྡན་ཤནྟ་པུ་རི་པས། གཉིད་དམ་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ལུགས་ལྡོག་ཏུ། །སླར་ཡང་མཆེད་པ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལས། །ཡིད་ཉིད་གཅིག་པུར་ལངས་པས་རྨི་ལམ་སེམས། །དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ཡིད་ཀྱི་ལུས་གྲུབ་པ། དེ་མཚུངས་སྐད་ཅིག་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་ནི། དང་པོའི་མགོན་པོ་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ། བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་ཚུལ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། དེར་རང་དབང་མི་འདུག་པ་གང་ཞིག་སྐྱེ་གནས་ངན་པའི་རྣམ་པར་བརྟགས་ཏེ་འབྲེལ་བ་གཅད་པའི་ཚུལ། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ལྷ་དང་མི་ནི་ཁ་དོག་དཀར། ཡི་དྭགས་འོད་ནི་དུ་བ་འདྲ་། དམྱལ་བ་སྡོང་དུམ་ལྟ་བུའམ། ཡང་ན་བལ་ནག་གཡེངས་བ་འདྲ་། བྱོལ་སོང་ཡང་ན་ཁྲག་བཙོ་བཞིན། ལྷ་མིན་ཁ་ཆར་ ()འབབ་པ་བཞིན། ཞེས་དང་། མགོའི་ལྟ་ཕྱོགས་ནི་དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཚེའི་ཁ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལྷ་དང་མི་ནི་གྱེན་
Chinese
像这样的诺拉热！ 像这样！ 同样，寂静的显现是，在《交合》中说：所有这些身体都遍布五五成双，每个五组都带有光环，持有父亲部分的种姓、勇士、勇母和坛城都圆满地安住于一体之中。 这是五种姓（五部佛）的原因。 一般来说，中阴的寿命长则四十九天，短则七天，这是按照总数而言的。 此外，也有因善业的力量而突然转移，或因某些业力而比这更长的情况。 例如，就像说人寿百岁等有确定的寿命期限，但在欲界也有非时而死的侵害，也有因成就精华而长寿的情况一样。 无论如何，在那段时间里，就像在破损的田埂上挖洞让狐狸进入一样，以比喻来说，在那能在一瞬间到达任何所想之地的神变之时，凡是见到此水之门的人，在听到中阴的意识哭泣的瞬间，就应忆念十方化现的刹土，并强烈希望前往那里，从而使自主执着于中阴的习气消失。 法性真谛的加持融入相续，从而使传递到后世的能力耗尽，并在清净刹土中出生并成佛。 此外，即使没有见到此法门的真谛，如果习惯于大瑜伽士的幻身，那么具有法眼的寂天菩提说：睡眠或死亡的光明逆转时，再次从遍行阿赖耶识中，唯独意识升起，即是梦心。 诸根齐全，意所成的身体，同样从五种刹那现证中，最初的怙主圆满生起之相，愿中阴幻身升起为报身。 应当忆念这样的方式。 在那里，对于没有自主权的人，应当观察恶劣生处的形态，并断绝联系的方式。《日月交合》中说：天和人是白色，饿鬼的光像烟，地狱像树桩，或者像黑色羊毛散开，旁生像血污，阿修罗像冰雹降落。 头部朝向方面，在同一部经中说：那时脸是这样的：天和人向上。
English
Like this Norara! Like this! Similarly, the appearance of peace is, in the "Union" it says: All those bodies are covered by pairs of five and five, each set of five is with a halo of light, the lineage holding the father's part, heroes, heroines, and all mandalas are perfectly abiding in one. This is the reason for the five lineages (Five Buddhas). In general, the long end of the intermediate state is forty-nine days, and the short end is said to be seven days, which is based on the general number. In addition, it is also said that there are sudden transfers due to the power of virtue, or longer periods due to some karma. For example, just as it is said that there is a definite life span such as a hundred years of life, there are also untimely deaths in the desire realm, and there are also cases of longevity due to the achievement of essence. In any case, at that time, like digging a hole in a broken levee for a fox to enter, as a metaphor, at that time of miraculous power that can reach any place of thought in an instant, all those who see the door of this water, in the moment of hearing the consciousness of the intermediate state crying, they should remember the fields of manifestation in the ten directions, and strongly desire to go there, so that the habitual tendencies of self-grasping in the intermediate state disappear. The blessing of the truth of Dharma-nature enters the continuum, thereby exhausting the ability to pass on to the next life, and being born in that pure land and attaining Buddhahood. Furthermore, even if the truth of this Dharma gate is not seen, if one is accustomed to the illusory body of a great yogi, then Shantapuri, who has the eye of Dharma, said: When the clear light of sleep or death is reversed, again from the all-ground consciousness that spreads, only the mind arises, which is the dream mind. The body of mind with all faculties complete, similarly from the five instantaneous enlightenments, the manner of perfectly generating the first protector, may the intermediate state illusory body arise as the enjoyment body. One should remember such a way. There, for those who have no autonomy, one should examine the form of the evil place of birth and cut off the connection. In the "Union of Sun and Moon" it says: Gods and humans are white, the light of pretas is like smoke, hell is like a tree stump, or like black wool scattered, animals are like blood pus, asuras are like hail falling. Regarding the direction of the head, in the same scripture it says: At that time, the face is like this: gods and humans face upward.