Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ཆེན་པོར་འོག་མིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཤིན་ཏུ་ཉམས་དགའ་བ་ཕྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་རྩེ་ལྔ་པ་ནང་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། མནན་ན་ནེམ་ཞིང་། བཏེག་ན་འབྀར་བ། ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་ངོ་བོ་ལས་གྲུབ་པ། རྒྱ་ཁྱོན་དང་བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་མཆོད་རྟེན་ཤིང་མེ་ཆུ་སྤྲིན་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཞིང་སྐྱོང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚན་པའི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇིགས་སུ་རུང་ཞིང་སྐྱི་གཡའ་བ། དེའི་མཐའ་བསྐོར་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་ལ་རིགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་དེའི་དབུས་སུ། རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ཁ་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་སྦྱོར་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་གིས་མཚན་པའི་ཐུགས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ། མི་འཇིགས་སེང་གེའི་ཁྲི་སྟེང་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཅོམ་ལྡན་ (༡༡༩)འུྃ། འདས་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། ཞལ་བཞིའི་རྩ་ཞལ་དཀར་པོ། གཡས་ཞལ་སེར་བ། །གཡོན་ཞལ་དམར་བ། རྒྱ་བཞལ་ལྗང་ཁུ། འཁོར་ལོ་འཛིན་བའི་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པའི་ཤར་དུ་གླང་པོ་ཆེ། ལྷོར་རྟ་མཆོག །ནུབ་ཏུ་རྨ་བྱ། བྱང་དུ་ཤང་ཤང་གི་ཁྲི་སྟེགས་རྣམས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་བཞི་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་གཡས་སོ་སོའི་རིགས་ཀྱིས་ཡུ་བ་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་རྣམས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ལྔ་ཀའང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་མཛེས་ཤིང་གྲི་ཐོད་འཛིན་པའི་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་བ། དེ་དག་གི་ཕྱི་ནང་གི་གྲྭ་ཟུར་བཞིར་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་ནང་གི་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་ལ་རྡོ་རྗེ་སྒེག་མོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱི་ནང་གི་སེམས་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་འཁྲིལ་བ་ཀུན་ཀྱང་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་ཕྱོགས་ (༡༢༠)བཞིའི་སྣམ་བུ་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་སུ་ཐག་བཟངས་རིས་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་དྲུག་འགྲོ་བའི་དོན་ལ་གཤེགས་པའི་བརྡར་འགྲེང་བུར་བཞུགས་པ། སྒོ་བཞིར་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་སྟང་སྟབས་ཀྱིས་རོལ་ཞིང་མ་དཔུང་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས་པའོ། །དེ་དག་གི་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལས་སྟེང་གི་ཆར་ཡེ་ཤེས་བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་ཀློང་ན་ཁྲག་འཐུང
Chinese
在智慧的大虚空中，是奥明自然成就的无量宫，极其悦意，外为五峰佛塔之自性，内为自生金刚之宫殿。按则柔软，抬则耸立，外明内明，由智慧宝珠之本体所成。其面积和构造不可思议，周围是由佛塔、树、火、水、云所组成的持明者净土的空行母等八种形象所庄严的八大尸陀林之自性，令人恐惧而毛骨悚然。其周围是金刚栅栏和智慧大火，在那理性的巨大无量宫殿的中央。自性本基普贤王如来，身色深蓝，父母双运，以金刚跏趺坐安住于智慧大乐的虚空中。于无畏狮子之座上，莲花月轮之垫上，世尊（119）嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。已逝之普贤佛，即遍照如来，身色白色。四面，主面白色，右面黄色，左面红色，后面绿色。持法轮之双手结禅定印，以跏趺坐姿安住，东方为象，南方为骏马，西方为孔雀，北方为妙音鸟之座上，莲花和月轮之中，如来四部，一面二手，右手持各自部之金刚杵，左手持铃。五尊皆以丝绸和珍宝为饰，与持钺刀颅碗之自光佛母相拥。彼等之外内四隅，虚空藏等外内八大菩萨，与金刚嬉女等外内八大明妃相拥，皆为菩萨跏趺坐，以一切珍宝为庄严。彼等之慈悲力所化现，四方之幡和上下二方之塔香瑞等化身六能仁，为度化众生而示现行走之姿态。四门之门神父母，以大忿怒之姿态舞动，安住于火焰熊熊燃烧的虚空中。彼等身之光明照耀，上方是智慧劫火猛烈燃烧的虚空中饮血尊。
English
In the vast expanse of wisdom, there is the spontaneously accomplished Akaniṣṭha realm, exceedingly delightful, outwardly of the nature of a five-peaked stupa, inwardly a self-arisen vajra palace. When pressed, it is soft; when lifted, it is towering. Outwardly clear, inwardly clear, formed from the essence of wisdom jewels. Its expanse and arrangement are inconceivable, surrounded by the eight great charnel grounds adorned with the eight forms of vidyādhara lands and ḍākinīs, composed of stupas, trees, fire, water, and clouds, terrifying and hair-raising. Surrounding it are a vajra fence and a great blaze of wisdom fire. In the center of that great, rational, immeasurable palace, the self-nature basis, Samantabhadra, dark blue in color, in union with his consort, seated in vajra posture, adorned with meditative equipoise, in the expanse of great wisdom bliss. Upon a fearless lion throne, on a lotus and moon seat, the Bhagavan (119) Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). The past All-Knowing One, Vairochana, white in color. Four faces, the main face white, the right face yellow, the left face red, the rear face green. The two hands holding a wheel are placed in meditative equipoise, seated in vajra posture, with an elephant in the east, a supreme horse in the south, a peacock in the west, and a garuḍa in the north, on thrones of lotus and moon, the four Tathāgata families, one face and two arms, the right hands holding vajras with handles made of their respective families, and the left hands holding bells. All five are adorned with silks and jewels, embracing their consorts of self-light who hold curved knives and skull cups. In the four inner and outer corners of these, the eight inner and outer bodhisattvas, such as Akashagarbha, are embraced by the eight inner and outer consorts, such as Vajra Lasya, all in bodhisattva posture, adorned with all precious ornaments. From the power of their compassion, the six emanated Buddhas, such as the banners of the four directions and the Tagzang Ris in the upper and lower directions, stand upright as a sign of going for the benefit of beings. At the four doors, the male and female gatekeepers dance in the manner of great wrathful deities, dwelling in a blaze of burning flames. From the clear light of their bodies, above, in the midst of the fiercely blazing fire of the wisdom kalpa, are the blood-drinking ones.
Tibetan
་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་སུ་རུང་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཤིང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བར་གྱུར། ཅེས་པས་གསལ་གདབ་བོ། །གལ་ཏེ་སློབ་མ་རྗེས་འཛིན་ནམ། ཚེ་འདས་ཀྱི་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཡིན་ན་དབང་དོན་བུམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའང་ཆོ་ག་གཅིག་པོ་དེའི་སྒྲོམ་ནས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཚོགས་བསག་པའི་སླད་དུ་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དངོས་གཞིའི་ (༡༢༡)འུྃ རིམ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ་ཀུན་རྫོབ་བ་ནི། །བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་མོད་ཀྱང་། རྟོག་པའི་དབང་གིས་འཁོར་བ་ལས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དོན་དམ་ནི། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགག་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་འགགས། །འགགས་པ་ཉིད་ན་འགག་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །གནས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་གནས། །གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །དམིགས་པ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་དམིགས། །དམིགས་པ་ཉིད་ན་དམིགས་པ་མེད། །ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ (༡༢༢)ཀྱིས་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །འགྲོ་འོང་མེད་ལས་འགྲོ་དང་འོང་། །འགྲོ་འོང་ཉིད་ན་འགྲོ་འོང་མེད། །གཉིས་པ་ལ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ། རྟེན་གཞལ་ཡས། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་ག་ཚོགས་བསག་པ་དང་བཞིའི། དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པ། །རྟོག་པའི་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །ཀུན་སྣང་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་དབྱིངས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་བསྒོམ། །རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ནི། །དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་པོའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་འབྱུང་ཞིང་འགྱུར། །གཞི་རྩ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན། །སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་
Chinese
五十八尊集合的坛城非常恐怖，一切身色和手印都不确定，显现而无自性，如镜中影像般刹那忆念圆满而显现。以此来明示。如果为了摄受弟子或者超度亡者等目的，那么也要领会从同一个仪轨框架中生起灌顶宝瓶坛城幻化的方式。第二，为了积聚资粮而修持前生，分为加行发心和正行（121）嗡两个次第。第一，世俗谛是：我与无边众生，本来就是佛，但因分别念的控制而流转轮回，于无上菩提发心。胜义谛是：唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀的一切秘密，从无生中生一切，生起之时即无生。唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀的一切秘密，从无灭中灭一切，灭尽之时即无灭。唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀的一切秘密，从无住中住一切，安住之时即无住。唉玛吙，稀有奇妙之法，圆满佛陀的一切秘密，从无缘中缘一切，缘取之时即无缘。唉玛吙，稀有奇（122）妙之法，圆满佛陀的一切秘密，从无去来中去和来，去来之时即无去来。第二，有三种三摩地，所依为宫殿，能依为观修本尊，以及积聚资粮等四者。第一者也有三种，自性是：诸法实性中无有实物，超越分别思议之境，此即真如法界智慧，因此无有事物。周遍显现是：真如虽无戏论，然自性周遍显现之界，为怜悯一切众生，于虚空中观修虚空。因的三摩地是：从无物中，各种事物的云彩生起并变化。无有根基的心性，是诸法之根本。心性是文字的自性，文字如意宝。
English
The mandala of the assembly of fifty-eight deities is extremely terrifying. All of them have uncertain body colors and hand gestures, appearing without inherent existence, like reflections in a mirror, clearly arising and dissolving in an instant. This clarifies it. If it is for the purpose of receiving disciples or for the purification of the deceased, then one must also understand how to generate the emanation of the empowerment vase mandala from the framework of that single ritual. Second, in order to accumulate merit, the practice of generating the front deity is divided into two stages: the preliminary generation of the mind of enlightenment and the main practice of (121) Hūṃ. First, the conventional truth is: I and limitless sentient beings, although we are inherently Buddhas, due to the power of conceptual thought, we wander in samsara. We generate the mind of supreme enlightenment. The ultimate truth is: Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the unborn, all is born, in the very moment of birth, there is no birth. Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the unceasing, all ceases, in the very moment of cessation, there is no cessation. Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the un abiding, all abides, in the very moment of abiding, there is no abiding. Emaho, wondrous and amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the un focused, all is focused, in the very moment of focusing, there is no focus. Emaho, wondrous and (122) amazing Dharma, the secret of all perfect Buddhas, from the un going and coming, there is going and coming, in the very moment of going and coming, there is no going and coming. Second, there are three samādhis, the basis is the celestial palace, the dependent is the deity visualization, and the four aspects of accumulating merit. The first also has three aspects. Suchness is: In the very nature of things, there is no thing, it transcends the realm of conceptual thought and speech. This is the wisdom of the suchness realm, therefore there is no thing. All-appearing is: Although suchness is without elaboration, the nature is the realm of all-appearing. For the sake of compassion for all sentient beings, one meditates on space in space. The samādhi of the cause is: From nothingness, various clouds of things arise and change. The mind itself, without a foundation, is the root of all phenomena. The mind itself is the nature of letters, the letters are like wish-fulfilling jewels.