Tibetan
་ད་ལྟའང་ནམ་མཁའ་དངས་བའི་ཚེ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་གཏད་དེ། བདག་ངེས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་པ་ཡིན་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའོ་སྙམ་དུ་དབུགས་ཕྱིར་འཕངས་པའི་ཕྱི་ལ་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་འཇོག་པ་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མ་ནི་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་གནས་དག་ལ་འཇུག་ལུགས་ནི། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་གདམས་པ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་སྦྱང་། །དེ་ཡང་གོང་དུ་འབྱོངས་པ་གཅེས། །རིག་པ་བསྡུ་དང་འཕངས་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཧིག་གིས་འཕངས་པའོ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལ་ཐུག །ཅེས་པས་རླུང་ཐ་མ་ཕྱིར་འགྲོ་དུས་སྙིང་ག་ན་ ()རིག་པ་ཨ་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་བསམས་པ་ཚངས་བུག་ནས་ཡར་རྒྱངས་གིས་སོང་བར་བསམ་པའི་མོད་ལ་ཧིག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་བརྩེགས་མར་བརྗོད་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཟིན་གྱི་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་ད་ལྟ་ནས་འབྱོངས་པ་ལེགས་སོ། །གནད་དེ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་ཐིམ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་ལམ་ལྟོས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབུགས་འཕོ་ལུགས་དག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །འདིའི་ཚེ་ཆིག་གི་སྤྲོས་པས་གསལ་འདེབས་ན། རབ་ཏུ་བླ་མ་འམ། མེད་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་སྲིང་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མེད་པ་ཅིག་གིས་འདི་སྐད་དུ། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་པུ། ད་ལྟའི་འོད་གསལ་འདི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དངོས་ཡིན་གྱིས་འདིའི་ངང་ལ་སེམས་མ་བཅོས་པར་ཞོག་དང་། ཡར་གྱི་ཟང་ཐལ་དུ་ཁྱོད་སངས་རྒྱའོ། །ངེས་བློའི་སྤྲོས་བམ་ཞིག་ན་ཁྱེད་རང་གི་རིག་པ་ཨ་དཀར་པོའི་རྣམ་པར་ཚངས་བུ་གནས་དཔག་ཆེན་གྱིས་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་སོང་ལ་སྟེང་གི་ཕྱོགས་ན་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་འཇིག་ ()རྟེན་ཡོད་དེ། དེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ན་མཁའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱིས། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་མ་འཇིགས་པར་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་གཞིའི་དབང་ཡོད་ཀྱི། དབང་དེ་ཞུས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཞི་སྣང་ལ་བཞུད་ཅིག །དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀ་དག་གི་ས་ལ་སངས་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེར་མ་གྲོལ་ན་ཆོས་ཉིད་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །རང་ངོ་ཤེས་མ་ཐག་ཏུ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་བདེ་བར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ་རང་ཉིད་ཀྱང་མཉམ་པར་གཞག་གོ །འདི་ནི་རྫོགས་པ་རང་བྱུང་སོགས་ནས་བཏུས་པ་ཡིན་པས་མཆོག་ཏུ་འཕགས་པའོ། །དེ་ཡང་མན་ངག་ཐོབ་ཀྱང་གདེང་དང་མི་ལྡན་པའམ། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པ་སྤྱི་ལ་རྩ་རླུང་གི་འདུ་བའི་བྱེད་པས་ཕྱི་འབྱུང་བ་བཞི། ནང་ནམ་མཁའ་
Chinese
现在，当天空晴朗时，将觉知置于法界中。因为我 निश्चित रूप से 死亡的时刻已经来临，所以应该在无戏论的境界中入于寂灭，这样想后，在呼出最后一口气之后，将意识无执地安住，这是非常快速的道路。此外，续部中说：进入处所的方法是，迁城入城之口诀，意识乘风而修习，其中以上面所说的为佳，收摄和放出觉知为佳，其中以“嘿”来放出。那与上师的容颜相遇。因此，当最后一口气呼出时，观想在心间有一个白色（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字，从梵穴向上射出，同时念诵二十一个“嘿”字，就能解脱。正如续部经文中所说的那样，现在就开始练习是最好的。对于那些具有这种要点的人来说，也有通过渐次消融的确定，依赖于道，菩萨的迁识方式而入于寂灭的。此时，如果用一个“切”字来阐明，那么最好是由上师，或者没有上师的话，由一位没有违犯誓言的金刚兄弟姐妹这样说： 喂，善男子，现在的光明是自生智慧的真实体现，所以不要人为地改造它，在向上穿透中，你将成佛。如果有一个确定的想法，那么你的觉知以白色（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的形式，像从梵穴射出的箭一样向上，在上方，有一个完全清净的虚空世界。在那里，有一位名为“虚空之王”的薄伽梵。善男子，不要害怕他，你有观看之理，大圆满的基础权能。请求那个权能，进入法性的基础显现。那时，你将在原始清净的地上成佛。如果不能在那里解脱，那么将法性中阴的所有显现都认知为自显现。一旦认识到自性，就安乐地进入原始清净的法界。这样说三遍，然后自己也安住于平等舍中。这是从《自生大圆满》等中摘录出来的，所以是极其殊胜的。即使获得了口诀，但如果没有把握，或者对于普通人来说，由于脉气聚合的作用，外在的四大元素，内在的虚空
English
Now, when the sky is clear, place awareness in the dharmadhatu. Since the time of my निश्चित रूप से death has come, I should pass into nirvana in the realm of non-elaboration. Thinking thus, after exhaling the last breath, to leave the consciousness without attachment is a very swift path. Moreover, the tantra says: The way to enter the abodes is, the instruction of transferring from one city to another, training by riding the winds of consciousness. Of these, it is best to be skilled in the above. It is best to gather and release awareness. Of these, it is released with a "hik". That meets the face of the lama. Therefore, when the last breath goes out, imagine in the heart a white (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) syllable, shooting upwards from the Brahma hole, and at the same time, reciting twenty-one "hik" syllables, one will be liberated. As the words of the tantra state, it is best to practice from now on. For those who possess such key points, there is also the passing into nirvana through the certainty of the stages of dissolution, relying on the path, the way of transference of consciousness of a Bodhisattva. At this time, if clarified with a single 'chik', then it is best that the lama, or if there is no lama, a vajra brother or sister who has not broken their vows, say this: O son of noble family, this clear light of the present is the actual self-arisen wisdom, so leave the mind uncorrected in this state, and in the upward breakthrough, you will become a Buddha. If there is a definite thought, then your awareness in the form of a white (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) syllable, like an arrow shot from the Brahma hole, goes upwards, and in the direction above, there is a world of completely pure space. There, there is a Bhagavan called "King of Space". O son of noble family, do not be afraid of him, you have the power of the ground of the Great Perfection, the way of seeing. Request that power, and proceed into the ground appearance of the dharmata. At that time, you will become a Buddha on the ground of primordial purity. If you are not liberated there, then recognize all the appearances of the bardo of dharmata as self-appearances. As soon as you recognize your own nature, go blissfully into the dharmadhatu of primordial purity. Say this three times, and then remain in equanimity yourself. This is extracted from 'Self-Arisen Great Perfection' etc., so it is supremely excellent. Even if one has received the oral instruction, but does not have confidence, or for ordinary people, due to the activity of the gathering of the channels and winds, the four outer elements, the inner space
Tibetan
ལྔ། གསང་བ་སྲོག་ལྔ། ཡོངས་རྫོགས་རླུང་ལྷག་མ་ཉི་ཤུ་དང་བཅས་པའི་ཐིམ་ལུགས་ཕྲ་བ་རང་ཤར་གྱིས་རྒྱུད་ལས་ཞིབ་པར་ ()བསྟན་ཀྱང་། འདིར་བལ་གྱིས་རྟོགས་སླ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཐིམ་ཚུལ་དང་། རླུང་གིས་འབྲོས་ཚུལ་ན་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ས་ནི་ས་ལ་རང་ཐིམ་ནས་ལུས་ནི་ལྕི་ཞིང་ལྡང་མི་ནུས། །ལངས་ནས་འགྲོ་བའི་སྟོབས་ཀུན་ཟད། །ཆུ་ནི་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། ཁ་ཆུ་སྣ་ཆུ་འཛག་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་མེ་ལ་མེ་ཐིམ་བས། །ཁ་སྣ་དག་ནི་རབ་ཏུ་སྐམ། །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ཡི་དྲོད་རྣམས་འཆོར། །དེ་བཞིན་རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས། །དབུགས་ནི་ངར་དར་ཡན་ལག་འཕྲ། །མིག་ཀྱང་གྱེད་ལ་ལྡོག་པའོ། །རྟགས་ནི་སུ་ལ་བྱུང་བ་དེ། །འདི་ལ་མི་གནས་ཕ་རོལ་འགྲོ། །ཞེས་དང་། ཀློང་གསལ་ལས། འདགས་བྱེད་དོན་གྱི་རླུང་བྲོས་པས། ལུས་ནི་མི་ཐེག་སྒྱིད་པ་སྐྱུར། །ཡན་ལག་མི་འདུས་སྨྲ་བར་དཀའ། །མིག་ལྡོག་དབུགས་ནི་ཕྱི་རུ་འཕུལ། །བཀྲག་མདངས་བསྐྱེད་པའི་རླུང་བྲོས་པས། །ལུས་རྣམས་ཁ་སྣ་བལ་དུད་ཚོགས། །ཤ་ཚ་ཁ་སྣ་གཤིན་དྲི་སྣོམ། །དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་བྲོས་པས། །བཟའ་བཏུང་མི་ལན་ལུས་སྟོབས་འཆོར། ། ()མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་བྲོས་པས། །ལུས་ཀྱི་དྲོད་ནི་མཐའ་ནས་འཆོར། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ཉམས། །བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་བྲོས་པས། །ལུས་ལ་ཟ་ཟི་ཕྱད་ཕྱོད་མང་། །རྩ་ཕྲན་ཁྲག་ནི་སྲོག་རྩར་འདུས། །ཞེས་དང་། དེ་ཚེ་སྣང་བ་འདི་ལྟར་འདུ། །ཕྱི་ཡི་དབང་པོ་དྲན་བྱེད་རྣམས། །མུན་སྲོད་བཞིན་དུ་འུབ་ཀྱིས་འདུ། །རིག་པ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་འདུས། །སྨྲ་ཡང་མི་ཤེས་དྲན་པ་ཉམས། །ཞེས་དུས་དེ་ཙམ་ན་གློ་བའི་ནང་གི་རླུང་སེམས་དོན་རྟ་ལོང་བ་ལྟ་བུའི་རླུང་གིས་རིག་གདངས་ཁུར་བའི་ཆ་ལ་སེམས་ཞེས་བཏགས་པའི་ཚོགས་པ་གྱེས་ཏེ་རིག་གདངས་སྙིང་གའི་རིག་པ་མི་འཕྱེའོ་འདྲ་བ་ལ་ཐིམ། རླུང་གི་ཆམ་ལུས་པ་མིང་པ་དཀར་ནག་གི་ལམ་ནས་ཁ་སྣར་འཐོན་ཏེ། ཚུར་འོང་མི་ཤེས་པར་སོང་དུས། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱབ་གྱེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཤི་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་དེའི་ཚེ་རྒྱུད་ཆེན་ཟབ་མོ་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་མན་ངག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་ ()གསུམ་གྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་སྟེ། དྲན་པ་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཁ་སྣ་གསུམ་དང་རང་གི་ཁ་དང་སྣ་བུག་གཉིས་ཏེ་གསུམ་པོ་སྤྲད་ནས་རླུང་དུམ་བུ་གསུམ་དུ་འཕངས་པའི་དང་པོའི་ཚེ་ཨོཾ་དཀར་པོར་བསམ་ལ་འཕངས། གཉིས་པའི་ཚེ་ཨཱདམར་པོ། །གསུམ་པའི་ཚེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས་འཕངས་ཤིང་། ཀུན་ལ་ཚུར་
Chinese
五、秘密五命。圆满包括二十余风的微细融入次第，虽由自生续部详细阐述（），但在此为了使愚者易于理解，讲述地融入之方式与风的逃逸之方式。如《日月和合经》所说：地融入于地时，身体沉重，无力起身，站立行走之力全部耗尽。水融入于水时，口水鼻水流淌。同样，火融入于火时，口鼻干燥，身体末端的温度散失。同样，风融入于风时，呼吸微弱，肢体颤抖，眼睛也倾斜翻转。此等征兆出现在谁身上，谁就无法停留于此，将前往他处。又如《虚空光明经》所说：黏著作用之风逃逸时，身体无法支撑，腰部无力，肢体不协调，难以说话，眼睛翻转，呼吸向外呼出。增益光彩之风逃逸时，身体口鼻充满黏液，散发尸臭。分别精华与糟粕之风逃逸时，饮食难以下咽，身体力量丧失。()与火相应之风逃逸时，身体的温度从末端散失，身体的光泽和光彩消失。劫运业力之风逃逸时，身体瘙痒，抽搐频繁，细微脉络中的血液汇集到命脉中。如是等等。彼时，显现如下：外在的感官和记忆，如黑暗的夜晚般昏暗。觉性融入心脏中心，言语不清，记忆丧失。如是等等。此时，肺中的风心，如同盲马般的风，将承载觉知的成分，称为心的集合体分离，觉知融入心脏中如不倒翁般的觉性中。风的衰竭，从明暗二脉道中从口鼻呼出，无法返回时，称为心与智慧分离，即为死亡。此时，应以大续部甚深日月和合之窍诀珍宝（）三种方式利益之。对于失去记忆者，将其口鼻三处与自己的口鼻二孔相连，分三次吹气，第一次吹气时，观想白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Ōṁ，汉语字面意思：嗡），第二次吹气时，观想红色阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：阿），第三次吹气时，在空性状态中吹气，并对一切
English
5. The Five Secret Lives. The subtle process of dissolution, complete with the twenty residual winds, is explained in detail in the Self-Arisen Tantra (), but here, for the sake of easy understanding for the foolish, the manner of the dissolution of the elements and the manner of the escape of the winds will be explained. As it says in the Conjunction of Sun and Moon: When earth dissolves into earth, the body becomes heavy and unable to rise. All strength to stand and walk is exhausted. When water dissolves into water, saliva and nasal mucus drip. Likewise, when fire dissolves into fire, the mouth and nose become very dry, and all the warmth of the body's extremities is lost. Likewise, when wind dissolves into wind, the breath becomes faint, the limbs tremble, and the eyes also become slanted and averted. Whoever experiences these signs will not remain here but will go elsewhere. Also, as it says in the Klong gsal: When the wind that binds escapes, the body cannot support itself, and the hips become weak. The limbs do not coordinate, and it is difficult to speak. The eyes roll back, and the breath is expelled outwards. When the wind that generates radiance escapes, the body, mouth, and nose are filled with mucus, and the smell of carrion emanates from the flesh. When the wind that separates the essence from the dregs escapes, food and drink cannot be digested, and the body's strength is lost. () When the wind that is associated with fire escapes, the body's warmth is lost from the extremities, and the body's radiance and splendor diminish. When the wind of karmic aeons escapes, the body experiences much itching and twitching, and the blood in the fine channels gathers in the life channel. And so on. At that time, appearances dissolve in this way: The external senses and memory become obscured as if in a dark night. Awareness dissolves into the center of the heart, speech becomes unclear, and memory is lost. And so on. At that time, the wind-mind in the lungs, like a blind horse, separates the collection of components that carry awareness, which is called mind, and awareness dissolves into the awareness in the heart, which is like a non-tipping doll. The exhaustion of the wind, exiting from the mouth and nose through the white and black channels, and not returning, is called the separation of mind and wisdom, which is death. At that time, one should benefit the deceased with the three aspects of the precious and profound secret instructions of the Great Tantra, the Conjunction of Sun and Moon (). For the one who has lost memory, connect their three places of mouth and nose with your own two holes of mouth and nose, and blow three times. The first time you blow, visualize a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：Ōṁ，汉语字面意思：嗡). The second time, visualize a red Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：Āḥ，汉语字面意思：阿). The third time, blow from within the state of emptiness, and to all