Tibetan
ས་ཆུ་གཅིག་པུ་ཉིད་ལའང་ལྷས་བདུད་རྩི། མིས་ཆུ། དུད་འགྲོས་བཏུང་བ། ཡི་དྭགས་ཀྱིས་རྣག་ཁྲག །དམྱལ་བས་མེ་མ་དག་གི་ཆར་དུ་མཐོང་ཡང་ཕྱི་རོལ་ནས་བདེན་གྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ལྕགས་བསྲེགས་ས་གཞི་སུ་ཡིས་བྱས། །མེ་ཚོགས་དེ་དག་གང་ནས་བྱུང་། །དེ་འདྲ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །སྡིག་སེམས་ལགས་པར་ཐུབ་པས་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་པའི་སྣང་བ་ཀོད་པ་ཙམ་ནས་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོར་ཆུད་པ་ལས། འདིར་རང་ཅག་འགྲོ་བ་མི་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔས་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་ལ་བསྒྲིབས། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་དངས་མའི་འོད་གསལ་ལ་བསྒྲིབས། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་བསྒྲིབས་པས་ད་ལྟའི་བདེ་སྡུག་རང་ཚན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཕྱི་མའི་སྲིད་པ་འདྲེན་པ་ལས་འོས་མེད་པའི་མཚང་ཆེན་པོ་ ()འདི་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཐབས་རང་བཞིན་གྱིས་བར་དོ་འདིར་ཤེས་བྱའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་ལུགས་དཔེར་ན་ཐི་བྱ་ནི་འདབ་ཆགས་ཅང་ཤེས་པས་དང་པོར་ཚང་འཆའ་དུས་ཙམ་ནས་མི་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་བཙན་ས་བཅས་ཚར་ནས་ཕྱིས་ཚང་དུ་ནམ་འཇུག་ཀྱང་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པ་བཞིན། ད་ལྟ་ཉིད་ནས་ཕྲང་དམ་པོ་ལ་བསྐྱེལ་མའི་ཉེར་བསྡོགས་བླ་ན་མེད་པ། ཐོས་པ་མ་རིག་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་གཞུངས་ནས་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ངེས་པར་ཆོད་པ་གཅེས་ཏེ། དེའང་དེང་སང་དུས་ཀྱི་རྒུད་པ་དང་སྐྱོ་བ་སྣ་ཚོགས་པས་གདུངས་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཚིག་དོན་རིན་པོ་ཆེར། སྔོན་བསྐལ་པ་བཟང་དུས་སུ་བླ་མ་ཡང་གྲུབ་ཆེན་ཤ་སྟག་བྱོན། རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། མངོན་པར་མཁྱེན་པས་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ ()ཆོས་རང་གང་མོས་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་གཅིག་པུ་དེས་གྲོལ་བ་ཡིན་ཀྱང་། ད་ལྟའི་དུས་ན་ལས་འཕྲོ་བཟང་པོའང་དཀའ་ལ། རྣམ་རྟོག་གྲངས་མང་བས་སྤྲོས་པ་གཅིག་གིས་ཆོད་པའང་སྲིད་མཐའ་མ་ཁེགས་པ་ཙམ་ལས། ཕལ་པ་ཀུན་ཐོས་བསམ་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྤྱོད་དགོས་ཏེ། ད་ལྟའི་སྙིང་ཏིག་འདིའི་བསྟན་པའི་མཐའ་མ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སླེབ་པའི་དུས་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་གསང་བ་རྒྱལ་པོ་འདི་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་པས་ཀྱང་ཐོས་བསམ་ཆེ་ལ་ཤེས་རབ་དང་སྐལ་བ་མཆོག་མ་གཏོགས་པས་འདིའི་དོན་རྟོགས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་འདིར་འཇུག་པ་ལ་ཐོས་བསམ་ཆེ་བ་ཞིག་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཞེས་དང་། ལྷག་པར་སློབ་དཔོན་དེ་ལམ་མ་ནོར་བ་དགོས་ཏེ། ནོར་ན་དེས་བསྟན་ཚད་ནོར་བ་ལ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཐོས་བསམ་རྒྱ་ཆེ་བ་གཅེས་སོ། ཞེས་ལྔ་བརྒྱ་པའི་འགྲོ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆི་ཀའི་བར་དོ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། ཚེ་ནི་མི། ()རྟག་འགྲོན་པོ་འདྲ། །འགྲོན་པོས་རྟག་ཏུ་སྡད་པ་མེད། །ཅེས་སྐྱེས་པ་ཙམ་ནས་འཆི་བའི་རང་བཞིན་མདུན་ནས་སྒུག་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་དང་མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམས་སུ་འཆི་བ་བརྟག་བསླུའི་ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་རྣམས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས་གློ་བུར་གྱི་བར་ཆད་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་ཞིང་དེར་མ་ལྟོས་པ། གང་དུ་གནས་ཀྱང་འཚབས་མི་ཚུགས་པའི། །ས་ཕྱོགས་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞེས་པའི་ངེས་པ་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་བཞིན་ཐོག་ཏུ་འབབ་པའི་ས་མཚམས་ནི། འཆི་རྐྱེན་གྱི་ནད་ཀྱིས་ཐེབས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཁྲོག་གིས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་མི་གསལ་བ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལ་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་དགོས་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ལས། དེ་ཚེ་བླ་མའི་མན་ངག་རྣམས། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་འདྲིས་པར་བྱ། །ཞེས་པས། འཆི་བའི་རྟགས་དང་གར་འཆི་ནམ་འཆིའི་རྩིས་གདབ་ ()མེད་པ་བུ་ཆུང་ལྟ་བུར་འཆི་བའི་གང་ཟག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་འདི་མི་དགོས་ཀྱང་། འབྲིང་གི་རབ་ཡུལ་རྐྱེན་གྱིས་མི་གནོད་པས་རྒྱ་ལམ་དང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྲང་མདོར་འཆེ་བ་སྤྲང་པོ་ལྟ་བུའི་འཆི་ལུགས་སམ། འབྲིང་ཡུལ་རྐྱེན་ལས་འདས་པར་འཆི་བ་གངས་ཁྲོད་དང་རི་ཕུག་ལུང་སྟོངས་སོགས་པར་རི་དྭགས་དང་སེང་གེ་ལྟ་བུར་འཆི་བདག་གིས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་འོད་གསལ་སྦུབས་ འཇུག་གམ། ཡུལ་དང་གནས་ལ་འཇུག་པ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་གཉིས་གང་ལ་འདྲིས་ཤིང་གོམས་པའི་བློའི་ནུས་པ་དང་སྦྱར་ནས་གསལ་གདབ་པའི་སྔ་མ་ནི། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ལུགས་ནི། །རིག་པ་འདི་ལྟར་གཏད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་སེང་གེའི་ཉལ་ལུགས་ཀྱིས། །རིག་པ་ཉིད་ནི་མིག་ལ་གཏད། །ཡིད་ཙམ་བར་སྣང་ལམ་དུ་བྱ། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་འགྱུར་ན། །མི་དེ་བར་དོ་མེད་པར་ནི། །འཚང་རྒྱ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་མམ། སེང་གེའི་ཉལ་ ()ལུགས་ལ་གནས་པས་ཤེས་པ་མིག་ལ་གཏད། མིག་དབྱིངས་རིག་ལ་གཏད་ནས་ཀ་དག་གི་ངང་ལ་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པའི་ངང་ནས་འཚོ་བའི་འདུ་བྱེད་བཏད་བས་སྐད་ཅིག་ལ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་གསང་ལམ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱང་བྱ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གནད་ཟབ་པའི་ཕྱིར
Chinese
即使是唯一的水，天神视其为甘露，人视其为水，牲畜饮用它，饿鬼视其为脓血，地狱众生视其为不净的火雨，但从外境来说，它并非真实存在。《入菩萨行论》中说：“谁造铁燃地？此等火聚何所出？佛说彼一切，皆由罪心生。”正如所说的那样。因此，仅仅是三界轮回的显现，就足以让我们迷失在自性的中阴状态中。而我们人类，被五蕴遮蔽了五身的显现，被六处和十二处遮蔽了清净的光明，被业和烦恼遮蔽了法性的显现，因此现在感受着自生的苦乐，除了引导我们走向来世的轮回之外别无选择。认识到这个巨大的缺陷后，为了扭转这种局面，自然而然地，在这个中阴状态中，要像鸟儿一样斩断所知的执着。例如，聪明的鸟儿在筑巢之初，会仔细观察人类等带来的危害，一旦确定了安全的地方，以后无论何时进入巢穴，都不会犹豫。现在就要为通往解脱的道路做好准备，这是无上的准备。正如“听闻是驱散无明黑暗的明灯”等话语所说的那样，要深刻理解这些话语的含义，通过听闻和思考，务必斩断执着。因为现在这个时代，似乎被各种衰败和痛苦所折磨，所以《词义宝藏》中说：以前在贤劫时期，上师们都是大成就者。通过自己的业力和上师的慈悲，以及他们的预知能力，他们会传授适合个人根器的法门，而仅仅通过一个与自己业力相应的法门就能获得解脱。但是，在当今时代，即使是好的业力也很难获得，而且由于念头繁多，即使通过一种方法来斩断执着，也只是勉强避免了极端。一般来说，所有人都需要无偏颇地进行听闻和思考。现在正处于宁提教法的末期，是到达被称为“随信而行之地”的时代。特别是，由于秘密之王是所有教法的顶峰，所以除非具备广大的听闻、思考、智慧和福报，否则不可能理解它的含义。因此，要进入这个法门，必须依止一位精通听闻和思考的上师。尤其是，上师必须是没有走错道路的人。
English
Even the single water is seen as nectar by gods, water by humans, drunk by animals, pus and blood by pretas, and impure fire rain by hell beings, but it is not truly established from an external perspective. As it is said in "Entering the Bodhisattva's Way of Life": "Who made the iron burning ground? From where did these fire masses come? The Buddha said that all such things arise from sinful minds." Just as it is said. Therefore, merely the appearance of the three realms is enough to lose us in the bardo of self-nature. Here, we sentient beings are obscured by the five aggregates from the appearance of the five kayas, obscured by the six sense bases and twelve sources from the clear light of purity, and obscured by karma and afflictions from the appearance of dharmata. Therefore, we experience our own happiness and suffering, and there is no choice but to be led to future existences. Having recognized this great flaw, in order to reverse this situation, naturally, in this bardo of self-nature, we must cut off the attachments of knowledge like a bird. For example, a wise bird carefully observes the dangers from humans and others when building its nest. Once it has secured a safe place, it enters the nest without hesitation. Right now, we must prepare for the path to liberation, which is the supreme preparation. As it is said, "Hearing is the lamp that dispels the darkness of ignorance," we must deeply contemplate the meaning of these words and diligently cut off attachments through hearing and thinking. Because in this degenerate age, we seem to be afflicted by various declines and sufferings, the Precious Treasury of Words and Meanings says: In the past, during the Good Aeon, the lamas were all great accomplished beings. Through their own karma and the compassion of the lamas, and their prescience, they would teach the Dharma that suited the individual's capacity, and liberation could be attained through a single Dharma that corresponded to one's karma. However, in this present age, even good karma is difficult to obtain, and because of the multitude of thoughts, even cutting off attachments through a single method only barely avoids extremes. In general, everyone needs to engage in hearing and thinking without bias. Now is the end of the Nyingtik teachings, the time to reach the place called "the land of practice according to faith." In particular, because the Secret King is the pinnacle of all teachings, it is impossible to understand its meaning without great hearing, thinking, wisdom, and merit. Therefore, to enter this path, one must rely on a teacher who is well-versed in hearing and thinking. Especially, the teacher must be someone who has not gone astray.
Chinese
因此，如果错了，那么所指示的程度就会出错，所以首先广泛地闻思是很重要的。 这是因为对五浊恶世的众生非常慈爱而作出的教诲。 第二个是临终中阴。 如《日月和合》中所说：“生命是人，() 恒常如旅客。 旅客不会恒常停留。” 因为从出生开始，死亡的自性就显现为在前方等待。 在《日月和合》和口诀书中，详细阐述了死亡的征兆和欺骗的方法，这些都应该融入实修，从而从突发的障碍中解脱出来，并且不依赖于它。“无论身在何处都无法逃脱的，地方是不存在的。” 如国王教诲经中所说，落下的界限是从被死亡的疾病击中到内在呼吸停止。 在那个时候，需要像美女照镜子一样，将不清楚的变得清楚的诀窍。 如《和合》中所说：“那时上师的口诀，应该融入自己的相续。” 因此，对于那些没有死亡的征兆，无法计算何时何地死亡，像小孩一样死亡，已经成为大圆满的人来说，不需要这个教诲。 然而，对于中等的，不会受到外在因素伤害，在道路和城市街道的十字路口像乞丐一样死亡的方式；或者中等的，超越外在因素而死亡，在雪山、山洞、空旷的山谷等地像野兽和狮子一样，死主进入身体和智慧，光明融入；或者进入地方和住所，与颇瓦法的教诲相结合，根据熟悉和习惯的智慧能力来阐明。前者如《日月和合》中所说：“身体和智慧融入的方式是，如此安住觉性。 身体以狮子的睡姿，觉性安住在眼睛上。 仅仅意念作为虚空之路。 如果法界和觉性不变，那么这个人没有中阴，证悟是毫无疑问的。” 这就是三种安住方式的意义，或者以狮子的睡姿安住，将意识安住在眼睛上，眼睛安住在觉性上，在原始清净的状态中，没有收放的状态中，停止生命活动，瞬间就能解脱。 还要介绍秘密通道，因为这非常重要。
English
Therefore, if it is wrong, then the indicated extent will be wrong, so it is important to have extensive hearing and thinking first. This is because it is a teaching given with great love for the beings of the five degenerations. The second is the bardo of dying. As it is said in the "Union of Sun and Moon": "Life is a person, () constantly like a traveler. The traveler does not stay forever." Because from the moment of birth, the nature of death appears to be waiting in front. In the "Union of Sun and Moon" and the instructions, the details of the signs of death and the methods of deception are explained, which should be integrated into practice, thereby liberating from sudden obstacles, and not relying on it. "There is no place where one cannot escape, no matter where one is." As it is said in the sutra of advice to the king, the boundary of falling is from being struck by the disease of death until the inner breath stops. At that time, it is necessary to have the instruction of making the unclear clear, like a beautiful woman looking in a mirror. As it is said in the "Union": "At that time, the guru's instructions should be integrated into one's own continuum." Therefore, for those who have no signs of death, cannot calculate when and where they will die, die like a child, and have become Dzogchen, this instruction is not necessary. However, for the middling, who are not harmed by external factors, the way of dying like a beggar at the crossroads of roads and city streets; or the middling, who die beyond external factors, like wild animals and lions in snowy mountains, caves, empty valleys, etc., the Lord of Death enters the body and wisdom, luminosity merges; or entering places and dwellings, combining with the instructions of Phowa, clarifying according to the familiar and habitual power of wisdom. The former is as it is said in the "Union of Sun and Moon": "The way of entering the body and wisdom is to settle awareness in this way. The body is in the sleeping posture of a lion, awareness is settled in the eyes. Merely mind as the path of space. If the Dharmadhatu and awareness do not change, then that person has no bardo, there is no doubt about enlightenment." This is the meaning of the three ways of settling, or settling in the sleeping posture of a lion, settling consciousness in the eyes, settling the eyes in awareness, in the state of original purity, in the state of no gathering and scattering, stopping the life activities, and liberation will occur in an instant. The secret path should also be introduced, because this is very important.