Tibetan
ལོག་པར་བལྟ་བའོ་ཞེས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མཐར་ཐུག་གི་སྒྲུབ་བྱར་བྱེད་ཅིང་དོན་དམ་པར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་། ཁོ་བོ་ཅག་ནི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ ()ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུའང་མི་འཇོག་པས་ཟླ་བའི་ཆོས་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོས་ཉ་གང་བ་ལྟར་ཡར་འཕེལ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བས་སྐུ་གསུམ་ལམ་སྣང་དུ་རྩལ་རྫོགས་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་སྣང་བའང་རིག་གདངས་ཕྱིར་ཤར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དོན་དམ་དུའང་མི་འཛིན་པ་གནམ་སྟོང་གི་ཟླ་བ་རང་ངོ་ལ་བཅོས་སུ་མེད་པར་འགྲིབ་པ་ལྟར་སྙིང་པོའི་རང་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་གདོད་མའི་ནད་དབྱིངས་སུ་བཙན་ས་ཟིན་པར་འདོད་པས་གྲུབ་མཐའ་བློས་བཀོད་པར་ཤེས་ནས་རྩོད་པ་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཟད་སར་ཕྱིན་པ་དང་། །རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡང་འཇིག །འདི་དུས་བླ་མའི་མན་ངག་ནུབ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་མཐའ་སྟོངས་པས། །ཆོས་སྐུའི་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་དང་ཡེ་ ()ཤེས་རྒྱུན་ཆད་པས། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། །མདོར་ན་གང་ཡང་གནས་པ་མེད། །སོང་མེད་འོངས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་དབུ་མ་རབ་ཏུ་མ་གནས་པའི་དགོངས་པ་ལ་གཞག་པར་བྱའོ།། །།བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། །ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟོངས་ནས་ནི། །ལུས་ཟད་དབང་པོའི་ཡུལ་ཡང་ཟད། །རྟོག་ཚོགས་འཁྲུལ་བ་ལས་གྲོལ་ནས། །བརྗོད་གཞིའི་ཚིག་དང་བྲལ་བའོ། །ཞེས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གཞུང་མན་ཆད་དུའང་ཐབས་སྣང་བའི་ཆ་ལ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མུ་མེད་པར་བཀོད་པ་ཉིད་སླར་ངེས་པར་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བ་བཞིན། འདིར་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གི་གཡོ་བ་ཡེ་ཤེས་སུ་འཕེལ། ཆོས་ཉིད་དུ་དག་པའི་མཐུ་ལས་ཕྱི་འབྱུང་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་སྣང་གི་ཆ་དང་ནང་འཁྲུལ་རྟོག་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་རང་འགགས། གསང་བ་ ()འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པ་ལ་ཟད་པའི་བརྡར་བཏགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་གནམ་སྟོག་གི་ཟླ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཆེར་སོང་བ་དང་། ཆུང་ངུར་སོང་བ་གང་ཡང་མེད་པས་རང་གདངས་དབྱིངས་སུ
Chinese
将邪见视为幻身等究竟的修持对象，并执着于实有的两种表现，但我们是如来藏自性的功德色（），因此不将错觉置于任何一方，如同月亮的自性以满月的方式增长，功德以增上的显现使三身在道上圆满。如此显现也只是觉性光芒外射的影像，并非自性本身，因此也不执着于实有，如同天空中的月亮无法改变地消逝，藏性的自光外显必须耗尽的关键在于，与微细的能动风相结合的觉性完全清净，心尽法尽的显现稳固地占据原始的法界，认识到宗派是心识的造作，从而使争论在法性不可思议的状态中平息。诸法行至穷尽之处，自身的宗派也瓦解，此时上师的口诀隐没，见修行三者的边际空尽，法身的显现并不存在，身与智慧的相续断绝，既无佛陀也无众生，总之，没有任何事物存在，既无过去也无未来。应将此安立于不极而住的中观见解之上。第四，法性穷尽的显现：根本续中说：法性穷尽的显现是，体验的显现消失后，身体耗尽，感官的对境也耗尽，从分别念的错乱中解脱，脱离言说的对象。如同瑜伽大论以下也无限地安立了方便显现部分的生起次第，同样，必须将圆满次第收摄于智慧空性之中。在此，依靠三种要点，风的运动增长为智慧，从法性清净的力量中，外在的显现对境的错觉部分和内在的错觉分别念和心所的习气自然止息，所有秘密（）光明之显现也融入无法用任何法性言说的法界之中，这被标记为穷尽的征兆。究竟而言，如同天空中的月亮看似什么都没有，但自性既没有变大也没有变小，因此自光在法界中。
English
Although regarding wrong views as the ultimate practice of illusory bodies, etc., and clinging to the two aspects of reality, we, however, are the merit form () of the Tathagatagarbha essence, therefore we do not place illusion in any one direction. Like the nature of the moon, it increases with its own nature as a full moon, and the merit makes the three bodies perfect on the path with the appearance of increasing excellence. Even such an appearance is only an image of the outward manifestation of awareness, not the nature itself, so it is not grasped as reality. Like the moon in the empty sky, it diminishes without being able to change its own nature. The key to the exhaustion of the outward manifestation of the essence's own radiance is that the awareness combined with the subtle moving wind is completely purified, and the appearance of the exhaustion of mind and phenomena firmly occupies the original nature of disease. Knowing that sectarianism is a creation of mind, disputes are pacified in the inconceivable state of Dharma. When all dharmas reach the point of exhaustion, one's own tenets also collapse. At this time, the guru's oral instructions disappear, and the limits of view, meditation, and conduct are exhausted. The appearance of the Dharmakaya does not exist. The continuity of body and wisdom is cut off. There is neither Buddha nor sentient beings. In short, nothing exists. There is neither past nor future. This should be established on the view of Madhyamaka that does not dwell in extremes. Fourth, the appearance of the exhaustion of Dharma nature: In the root tantra it says: The appearance of the exhaustion of Dharma nature is when the appearance of experience disappears, the body is exhausted, and the objects of the senses are also exhausted. Having been liberated from the confusion of discursive thoughts, it is free from the object of expression. Just as the generation stage of the expedient appearance part has been infinitely arranged even in the great yoga treatises and below, similarly, it is necessary to gather the completion stage into the emptiness of wisdom. Here, relying on three key points, the movement of the wind increases into wisdom. From the power of purification in Dharma nature, the illusory part of the external appearing object and the habitual tendencies of the internal illusory conceptual mind and mental factors naturally cease. All the appearances of secret () luminosity also dissolve into the Dharma realm that cannot be expressed in any Dharma nature, which is marked as a sign of exhaustion. Ultimately, like the moon in the empty sky, it seems that there is nothing, but the self-nature has neither become larger nor smaller, so the self-radiance is in the Dharma realm.
Tibetan
་ནུབ་པ་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ནུབ་པ། ལྟ་བུའོ། །ད་ལྟར་དུ་ཟད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ཟད་ལུགས་གཉིས་ཀྱིས། རིམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་སྣང་བ་བཞི་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བློ་མཆོག་གཅིག་ཅར་བ་རེ་ཙམ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་ཉིད་གོམས་སུ་བཅུག་པ་ལས། གོང་འཕེལ་དང་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཟད་པའང་ཡོད་དོ། །ཇི་ལྟར་ནའང་དེའི་ཚེ་རྔོས་བཅས་དེངས་པས་འབྱུང་བའི་དགྲས་མི་ཚུགས། ཉོན་མོངས་པ་དེངས་བས་དྲན་པ་དང་དྲན་གཞི་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་། སྣང་བ་དེངས་པས་འགྲོ་བ་དང་། འདུག་པ་དང་། ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རང་ཡལ་རྗེས་མེད་དུ་སོང་ནས་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ་པས་གཟུགས་ ()སྣང་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་དུས་ན་ཐོབ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ན་སྣང་བ་རིམ་གྱིས་ཟད་དུས་ལག་སོར་ལྔ་འོད་ཀྱིས་དཀྲིགས་པར་སྣང་བ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་སྣང་བ་རང་ལོག་ནས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཆུ་ཟླ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་མཐོང་ལ། རང་ལུས་ཀྱང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཟང་ཐལ་བ་ཙམ་དུ་རང་གིས་མཐོང་ལ་གཞན་གྱི་མིག་མ་དག་པས་དེ་ལྟར་མི་མཐོང་བའི་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་སྐུ་ལ་བཙན་པོས་ཕྱག་གིས་བཏུད་པས་སྟན་ལ་རེག་པའི་ལོ་རྒྱུས་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡུལ་ཕྲན་དེངས་པ་འོད་དུ་གསལ་བས་སྐྱེ་འཇུག་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཐོད་རྒལ་ཁོ་ནའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ལ། ཁྲགས་ཆོད་ལ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་དེངས་ནས་ཀ་དག་གི་སར་གྲོལ་བ་ཙམ་ལས་མེད་ ()བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་དེ་ཙམ་ན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱང་དངོས་དང་རྒྱུད་ནས་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་དོན་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་མིའི་འགྲོ་བ་སྨོན་ལམ་མཐུན་པ་སུམ་སྟོང་ལྷག་མེད་དུ་གྲོལ་བར་མཛད་ནས་སླར་ཆོས་ཉིད་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་དང་། དྲི་མེད་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་བཤད་པ་འགའ་ཞིག་ཏུ་བར་དོའི་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ཞེས་པའང་ཡོད་དེ་མིའི་འགྲོ་བའང་སྐྱེས་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །འཇུག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ནི་སྐུའི་རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དུས་དེར་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མི་མཛད་ན་སེམས་ཅན་སུམ་སྟོང་ལ་རིག་པ་གཏད་པའི་མོད། ལས་ལ་བཟང་ངན་མེད་པའི་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བར་
Chinese
没入于明净的光芒中，就像那样。现在，关于耗尽的自性，有两种耗尽的方式：逐渐耗尽是指四种显现达到极致的状态。对于极少数顿悟者来说，仅仅是习惯于亲眼目睹显现，无需经历提升和达到极致的阶段，也会有耗尽的情况。无论如何，那时，凭借对粗重之物的清净，不会被由之产生的敌人所击败。凭借对烦恼的清净，记忆和记忆的基础完全消失。凭借对显现的清净，行走、坐卧以及日月的光芒等自然消逝，不留痕迹，甚至连“就是这样”也无法成立，因此，所有色（）相的显现都被称为涅槃。那时，会出现两种获得：如果通过获得出生的自在而显现为大迁转身，利益众生，那么在显现逐渐耗尽时，如果将意识专注于显现五指被光芒环绕，显现会自然返回，容器和精华的所依和能依会像水中的月亮和梦境一样显现。自己也会看到自己的身体像镜中的影像一样显现，没有自性，只是空空荡荡，但由于其他人的眼睛不纯净，所以看不到这种情况，就像莲花生大师的身体被国王用手触摸时碰到地面的故事一样。像这样，微尘清净，显现为光明，获得生起和进入两种自在是妥噶独有的特点。在血脉断绝时，身体的微尘和心识清净为法性，仅仅是在原始清净的境地中解脱（），没有其他。在那时，不可思议的事业也会从实相和传承中利益六道各自的众生。特别是，与愿力相符的人类众生，三千多人全部获得解脱，然后再次在法性童瓶身中成佛，这是莲花生大师的足迹和无垢友（无垢称）的现量。全知者（龙钦巴）的一些说法中也有提到三千中阴众生，因为人类也是生住之间的中阴，所以没有矛盾。获得进入的自在是指，如果不在那个身体的形象中行持广大的利他事业，仅仅是将觉性专注于三千众生，凭借业力无好坏的关键而获得解脱。
English
It is like sinking into the clear light. Now, regarding the nature of exhaustion, there are two ways of exhaustion: gradual exhaustion refers to the state where the four appearances reach their limit. For the very few who are sudden, there is also exhaustion simply from becoming accustomed to seeing the direct appearance, without relying on the stages of increase and reaching the limit. In any case, at that time, one will not be overcome by the enemy arising from the purification of grossness. With the purification of afflictions, memory and the basis of memory vanish without a trace. With the purification of appearances, going, staying, and the appearance of the sun and moon, etc., naturally disappear without a trace, and even the mere fact that "it is like this" cannot be established, so all form () appearances are called nirvana. At that time, two attainments occur: If one attains the power over birth and arises as the Great Transference Body to benefit sentient beings, then as appearances gradually exhaust, if one directs awareness to the appearance of the five fingers surrounded by light, the appearance will naturally revert, and the support and supported of the vessel and essence will appear like the moon in water and a dream. One will also see one's own body appearing like a reflection in a mirror, without self-nature, just empty, but because the eyes of others are impure, they will not see it that way, like the story of how when the great teacher Padmasambhava's body was touched by the king's hand, it touched the ground. In this way, the purification of particles, appearing as light, and the attainment of power over both arising and entering are unique characteristics of Tögal. At the exhaustion of the bloodline, the body's particles and mind are purified into dharmata, and one is merely liberated in the state of original purity (), there is nothing else. At that time, inconceivable activities will also benefit the beings of the six realms from reality and lineage, each in their respective places. In particular, more than three thousand human beings who are in harmony with aspirations will all be liberated, and then again attain enlightenment in the Dharmata Youth Vase Body, which is the footprint of the great teacher Padmasambhava and the direct perception of Vimalamitra (Drimé Chökyi Shenyen). Some of the statements of the Omniscient One (Longchenpa) also mention three thousand intermediate state beings, because human beings are also in the intermediate state between birth and dwelling, so there is no contradiction. To have power over entering means that if one does not perform great deeds for the benefit of others at that time in that very form of the body, but merely directs awareness to three thousand sentient beings, one will be liberated by the key point of karma having neither good nor bad.