Tibetan
དང་། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་འཆར་བས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གསུམ་ཆ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད་ནའང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི་ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྟགས་དང་པོ་ཙམ་མཐོང་བས་ ()མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། །ཞེས་པས། གཞན་དུ་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་དང་། དེའི་ཉམས་དུ་བ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་ཉམས་འདག་བྱའི་རྟགས་བཅུ་ནི་བློའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་བཏང་བ་མེད་པའི་ཚུལ། ཀློང་གསལ་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པར་བཤད། །ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་སྤྱོད་འཇུག་ལས་ཀྱང་། དོན་དམ་བློ་ཡིས་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ནང་དུ་སྟོང་པའི་ཉམས་ཤར་ ()བས། །ཕྱི་རུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཞེས་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བས། དེའི་གདངས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཕེལ་བ་དང་། ནང་དུ་རྩ་འོད་དུ་དངས་པ་དང་། གསང་བར་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རག་མ་ལུས་ཤིང་མི་བསླུ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར་སྣང་ཉམས་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཇི་ལྟར་འཕེལ་ན་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོག་ཕྱིར་བྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། །ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཞེས་པས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་རྩིབས་ཤར་དང་། གྱེན་འགྲེང་དང་། ཟླུམ་འཁྲིགས་དང་། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང་པདྨ་སྟོང་ལྡན། མཁར་ཐབས་དང་། མདའ་དང་མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མིག་མངས་རིས་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པར་སྣང་ལ། ཐིག་ལེའི་སྒྲོན་ ()མ་ཡང་སྲན་མ་ཅམ་ནས་བསེ་ཕུབ་ཙམ་དུ་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ཞིང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང་། རི་དགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ་དང་། ཤར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་། བུང་བ་མེ་ཏོག་ལ་ལྡིང་བ་ཅམ་དུ་དལ་བུར་འགྲོ། མདོར་བསྡུ་ན་ཇི་ཙམ་གོམས་པ་བརྟས་པ་ལས་འོད་སྣང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། རིག་པ་དལ་དུ
Chinese
并且，由于产生了特殊的思辨智慧，获得了智慧的三分之一的控制权，因此，即使在这个时候遇到障碍，也能将气息注入自性化身中，这不是因为仅仅看到了外在的虚空显现的第一个征兆，而是因为内在看到了智慧的眼睛远离尘垢的真谛的关键。如《虚空光明》中所说：“觉性显现可见，是因见真谛之要，并非三界之颠倒。”如是说。第二，关于体验的增长，如《虚空光明》中所说：“对于增长的显现，区分体验的增长至关重要。”因此，其他由气脉和心识的聚合产生的乐明无念，以及其体验，如烟雾和阳焰等，这十种知识体验退化的征兆，都是因为伴随着心的执着而无法舍弃的方式。《虚空光明》中说：“心识被说成是世俗的错觉。”同样，《入行论》中也说：“胜义非心识之行境。”因此，这自性大圆满是，经续中说：“内现空性之体验，外现光明之智慧。”因为内在见到法性的体性为空性，所以，其光芒，自性光明的智慧，在外不改变地增长，并且内在脉清净为光，秘密烦恼解脱，平等显现，因此不依赖于心识的推测，并且确定无疑，所以被称为显现体验。如何增长呢？根本续中说：“体验的显现增长是，智慧的颜色向外显现，向上伸展，光芒四射，种种明点，身之自性，超越粗显之境。”因此，光芒大范围扩展，从而超越了虚空和觉性的成熟界限，五光四射，向上伸展，圆形聚集，如佛塔一般，以及千瓣莲花，城堡形状，如箭和矛尖一般，以及网状和半网状，多眼图案等等，不确定地显现。明点的灯也从豌豆大小逐渐增长到盾牌大小。觉性如鸟儿般飞翔迅速，如鹿在光芒中奔跑，如夏日缓慢行走，如蜜蜂在花朵上盘旋般缓慢行走。简而言之，越是习惯稳固，光芒就越是广大增长，觉性就越是缓慢。
English
Furthermore, due to the arising of special discriminating wisdom, gaining control over one-third of wisdom, even if obstacles are encountered at this time, breathing life into the self-nature emanation is not merely because of seeing the first sign of the outer space appearance, but because of the key to seeing the truth that the inner eye of wisdom is free from dust. As it is said in the 'Vast Expanse of Clarity': 'The visible manifestation of awareness is due to the key of seeing the truth; it is not the reversal of the three realms.' So it is said. Secondly, regarding the increase of experience, as it is said in the 'Vast Expanse of Clarity': 'For the increasing appearance, it is crucial to distinguish the increase of experience.' Therefore, other blissful, clear, and non-conceptual states generated by the aggregation of wind-mind, and their experiences, such as smoke and mirages, etc., the ten signs of the decline of knowledge experience, are all in a way that cannot be abandoned because they are accompanied by the mind's clinging. In the 'Vast Expanse of Clarity' it says: 'The mind is said to be a conventional illusion.' Similarly, it is also said in 'Entering the Bodhisattva's Way of Life': 'Ultimate truth is not the object of the mind.' Therefore, this self-nature Great Perfection is, as it says in the tantras: 'Inwardly, the experience of emptiness arises; outwardly, the wisdom of clarity.' Because inwardly one sees the essence of reality as emptiness, therefore, its radiance, the wisdom of self-nature clarity, increases outwardly without changing, and inwardly the channels are purified into light, and secretly the afflictions are liberated, appearing equally. Therefore, it is called appearance experience because it does not rely on the speculation of the mind and is undoubtedly certain. How does it increase? As it says in the root tantra: 'The increasing appearance of experience is when the color of wisdom appears outwardly, extending upwards, radiating light, various bindus, the nature of the body, transcending the realm of coarse appearance.' Therefore, the light expands greatly, thereby transcending the boundaries of the maturation of space and awareness, with five lights radiating, extending upwards, gathering in circles, like a stupa, and a thousand-petaled lotus, castle shapes, like arrows and spear tips, and net-like and half-net-like, multi-eyed patterns, etc., appearing uncertainly. The lamp of bindus also gradually increases from the size of a pea to the size of a shield. Awareness is like a bird flying swiftly, like a deer running in the light, like a Sharna walking slowly, like a bee hovering over a flower, walking slowly. In short, the more one is accustomed and stable, the more the light greatly increases, and the more awareness slows down.
Tibetan
་འགྲོ་བ་ལ་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ནི་སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། ཤར་ནས་དཀྲིག་གིས་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་དུ་བལྟས་པའི་སྟེང་ཁམས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་ཅིང་འགུལ་འཕྲིགས་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ལ། དེའང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས། རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། གྱེན་འདྲེད་ལ་ཐུར། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན། ()མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་ལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གི་བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚང་ཀྱིས་མཚམས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ནས་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག །གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ན་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ནས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུ་ཤར་ན་འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར་དབུགས་འབྱིན་པ་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་བུའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་བསྒྲུབ་པོ། །མཐོང་བའི་ཡུལ་ཙམ་གང་སྣང་བ། །ཚོམ་བུ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་མཚན་དེས་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལས་བཤད་མ་ཐག་པའི་ ()ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་མཐར་ཐུག་པར་བཞེད་ནས། ལྷ་སྐུར་ཤར་པ་ཕན་ཆད་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སུ་མཛད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་ནས་སྣང་བའི་འཕེལ་ཆ་ཟད་པའི་བར་ལ་རིག་པ་ཚད་བེབས་སུ་བཞེད་པས། སྐུ་རྐྱང་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་དུ་བཞག་པ་ལྟར་མཛད་པ་ཡང་ཁོ་བོས་དགོངས་པ་གཅིག་པར་མཐོང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོངས། །ཞེས་སྐུ་ཤར་པ་དེ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གདོན་མི་ཟ་བར་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་བཤད་པས། ཚད་ཕེབས་ཀྱི་འགོ་ཟིན་པར་ཡང་དོན་གྱིས་བསྟན་ལ། འདི་ལྟར་ཕ་རི་ལ་ལྟོས་ནས་ཚུར་རི། ཚུར་རི་ལ་བལྟོས་ནས་ཕ་རི་ར་བཞག་པ་བཞིན། ལྷ་སྐུ་རྐྱང་པ་ནི་ཉམས་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་རེག་ཅིང་དེ་ལ་དེར་བརྟེན་གྱིས་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་གྲུབ་པས་སོ། །སློབ་དཔོན་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་ ()པ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་
Chinese
对于行者稍微习惯之后，安立中间习惯的名称，而极度习惯的程度在《灯明能显》中说：“所有显现成明点，从显现以旋动而安住，是极度习惯的程度。”像这样，无论看向何处，上方虚空都被光明清净的显现所遍布，并且毫无动摇地确定下来。并且，当（这种）明空稍微扩展时，尖端朝东为前，向上倾斜为下，四方形为右，半月形为上，三角形为下，圆形为左，（）像城堡一样平视是关键。如果以习惯大小的间隔来区分解脱，那么明智成熟到极限，从四智合一的显现中解脱出来之后，将不再堕入轮回。如果船头形状显现，从光蕴的显现中解脱出来，并呼出（融入）自性化身。所有显现成熟为五光，并且在明空圆形旋动中，以四瓣莲花装饰的光蕴显现时，在光明显现的第一个刹那，无有中阴而呼出（融入），这是续部之子的密意。如云：“从上方界限超过四指，脱离的幸运者，怎么可能堕入轮回？无论显现何种船头形状，都以化身的功德来成就。无论显现何种所见之境，对于光蕴也是如此。”因此，大班智达比玛拉认为刚才所说的（）光蕴显现是修证增长的最终结果，从显现本尊像开始，就使觉性达到极限。大导师莲花生大师认为，从莲师父母双运到显现的增益耗尽之间，觉性达到极限。像这样，单独本尊像也像被置于修证增长中一样，我认为他们的观点是一致的。在《空明》中说：“本尊显现修证的增益圆满时，在此截断中阴的显现，认识受用，中阴空尽。”因此，本尊显现是修证增长无疑圆满的标志，也以意义显示了已经掌握了极限的开端。就像这样，看着那边的山是这座山，看着这座山是那边的山一样，单独本尊像触及那两种修证，并且依靠它而成为具有关联性的。两位导师的观点，全知者
English
After the practitioner has become somewhat accustomed to it, the term "intermediate habituation" is applied, and the extent of extreme habituation is described in the Lamp Illuminating [Tantra]: "When all appearances become bindus, and abide swirling from their arising, that is the extent of extreme habituation." Like that, wherever one looks, the upper space is pervaded by the appearance of clear light, and it is established without any movement or vibration. Moreover, when that expanse-appearance expands slightly, the tip facing east is the front, the upward slant is the bottom, the square is the right, the crescent is the top, the triangle is the bottom, the circle is the left, and () looking straight ahead like a castle is the key. If one distinguishes liberation by the interval of the magnitude of habituation, then when the expanse-awareness matures to its limit, and one is liberated from the appearance of the union of the four wisdoms, one will no longer fall into samsara. If the shape of a prow appears, one is liberated from the appearance of a cluster of lights and exhales (merges into) the nature-body. When all appearances mature into the five lights, and when a cluster of lights adorned with four lotus petals in the swirling expanse-appearance appears, one exhales (merges) without an intermediate state in the first instant of the arising of clear light, which is the intent of the son of the lineage. As it says: "That fortunate person who is more than four fingers beyond the upper limit, how could he possibly fall into samsara? Whatever shape of a prow appears, one accomplishes it with the qualities of the emanation body. Whatever object of sight appears, it is the same for the cluster of lights." Therefore, the great pandita Vimala considered the appearance of the cluster of lights just mentioned () to be the ultimate result of the increase of practice, and from the arising of the deity form onwards, he brought awareness to its limit. The great master Padmasambhava considered that awareness reached its limit from the union of the master and his consort until the increase of appearance was exhausted. Like that, the single deity form is also placed in the increase of practice, and I see their views as being the same. In the Clear Expanse it says: "When the increase and completion of the arising of the deity is the practice, the appearance of the intermediate state is cut off here, one recognizes enjoyment, and the intermediate state is emptied." Therefore, the arising of the deity is said to be the sign of the undoubted completion of the increase of practice, and it also shows by implication that the beginning of having mastered the limit has been grasped. Just like this, looking at the mountain over there is this mountain, and looking at this mountain is placing the mountain over there, the single deity form touches both of those practices, and because it relies on them, it becomes relational. The views of the two masters, the omniscient