Tibetan
་སུ་སྤ་བའི་གནད་དོ། །ཐོ་རེངས་ལངས་མ་ཐག་ཏུ་ཧ་ཞེས་དབུགས་རིང་བ་གསུམ་བུས་ལ་སེང་གེའི་འདུག་སྟངས་དང་བཅས་སྤྱི་བོའི་ནམ་མཁའ་ལ་གཞུ་གང་གི་ཐད་ཙམ་དུ་སྙིང་གའི་ཨ་ལས་ཨ་དཀར་པོ་གཉིས་པ་ཞིག་ཆད་དེ་ལིང་དེར་འདུག་པ་ལ་སེམས་བཟང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་ ()འགོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་རླུང་ལྔའི་ཁམས་རང་སར་ཟད་པར་བྱེད་པའི་གནད། ཨ་དམར་པོ་ལྔ་མེ། བརྩེགས་དང་། དཀར་པོ་བཞི། ཆུ། བརྩེགས་དང་། ལྗང་གུ་གསུམ་རླུང་། བརྩེགས་དང་། སེར་པོ་གཉིས་ས། བརྩེགས་དང་། མཐིང་ཀ་ནམ་མཁའ། རྐྱང་པ་ལ་སོགས་པའང་རིམ་པར་སྒོམ་པས་ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་དོན་གྱིས། རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་འདྲ་བ་དང་། དགའ་བདེའི་ཉམས་ཆུ་དང་འདྲ་བ་དང་། དྲན་རྟོག་རླུང་འདྲ་བ་དང་། དྲན་པའི་གཉེན་པོས་བཅིངས་པས་འདྲ་བ་དང་། སྤང་གཉེན་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་དང་བཅས་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་གནད་འདི་ནི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བི་མ་ལའི་དགོངས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་དག་གི་ཚེ་བོགས་སྤྱོད་པས་འདོན་པའང་། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་ལས། བུང་བ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རོ་མྱང་བྱ། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གྱུར་ཡུལ་རྣམས་སྤང་། །ལྐུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་ངག་ནི་མ་ལུས་སྤངས། ། ()ཐི་བྱ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གསང་བ་ཐབས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་བཅད། །སྨྱོན་པ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སྤངས། །སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །འཇིགས་པའི་སེམས་སྤངས་དུར་ཁྲོད་རྒྱུ། །ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །གཙང་དང་དམེ་བའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས། །ཞེས་ལས་དང་པོ་པ་ཐོས་བསམ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པ་བུང་བ་ལྟ་བུ་ནས། བདེ་སྡུག་དང་བཟང་ངན་རོ་སྙོམས་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་སྤྱོད་པའི་བར་རྣམ་པ་བདུན་པོ་རང་གི་རྒྱུད་ཚོད་ལ་དཔགས་ཏེ་སྤྱོད་པས་ལྟ་སྒོམ་ལ་བགོགས་ཐོན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞིའི་ས་མཚམས་བཤད་པ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ལས་སྣང་བ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཡིས། །འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ནུབ་པ་དང་། །བར་དོའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱེད། ། ()རིག་པ་ཚད་ཕེབས་སྣང་བ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་རྟོག་པའི་ལམ་སྣང་འདས། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཐག་བཅད། །ཅེས་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་ས
Chinese
此乃殊胜之要诀。黎明破晓之际，以“哈”字长舒三口气，采取狮子坐姿，观想头顶虚空中，约一弓之高处，心间的“阿”字射出第二个白色“阿”字，悬停于空中，心生欢喜。同样，四禅定和（）灭尽定之智慧，不生起分别念，五气之界于自身消尽之要诀。五个红色“阿”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） अग्नि agni 火，重叠。四个白色“阿”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） जल jala 水，重叠。三个绿色“阿”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） वायु vāyu 风，重叠。两个黄色“阿”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） पृथ्वी pṛthvī 地，重叠。一个蓝色“阿”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） आकाश ākāśa 空，单独等，依次修习，因“阿”字具有安住于不生之义。分别念如火，乐受之体验如水，忆念分别如风，以忆念之对治束缚，清净舍弃对治之自性及其部分之要诀，此乃大班智达无垢友之不共密意。彼等之时，亦以音声享用而诵念。如《日月和合经》所云：如蜜蜂般的行持，品尝一切法的滋味。如野兽般的行持，舍弃成为迷惑之因的对境。如哑巴般的行持，完全舍弃迷惑之语。（）如鸱鸟般的行持，断除秘密方便之疑惑。如疯子般的行持，舍弃独处之境。如狮子般的行持，舍弃恐惧之心，游走于坟地。如犬豕般的行持，舍弃清净与不净之分别念。如是，从最初学者投入闻思修，如蜜蜂般，到苦乐与善恶平等，瑜伽自在之行持之间，七种行持应衡量自身根器而行持，如此则能通达见修行。第三，宣说四种显现之界限。如《总集经》所云：由此转变为四种显现，以法性现量之显现，超越心识执着的言辞。以体验之显现增长，迷惑之显现消失，中阴之智慧得以显现。（）以觉性圆满之显现，超越证悟三身之道相。以法性穷尽之显现，断绝三界轮回之流。如是，从所净与清净之果中
English
This is the key to the supreme excellence. At the break of dawn, exhale three long breaths with the sound "Ha," assume the lion's posture, and visualize in the sky above the crown of the head, about a bow's length away, a second white "Ah" syllable emanating from the "Ah" syllable in the heart, hovering in the air, and feel joy. Similarly, the key to exhausting the five elements of the winds in their own places, which are the limbs for generating the non-conceptual wisdom of the four meditations and () cessation, is as follows: Five red "Ah" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) अग्नि agni Fire, stacked. Four white "Ah" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) जल jala Water, stacked. Three green "Ah" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) वायु vāyu Wind, stacked. Two yellow "Ah" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) पृथ्वी pṛthvī Earth, stacked. One blue "Ah" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) आकाश ākāśa Space, single, etc., meditate on them in order. Because the "Ah" syllable has the meaning of abiding in non-arising. Discrimination is like fire, the experience of joy and bliss is like water, memory and discrimination are like wind, and being bound by the antidote of mindfulness is similar. The key to purifying the nature of what is to be abandoned and the antidote, along with its parts, is the uncommon intention of the great Pandit Vimalamitra. At those times, one should also recite with vocal enjoyment. As it is said in the "Sun and Moon Union Sutra": With the conduct of a bee, taste the flavor of all dharmas. With the conduct of a deer, abandon the objects that cause confusion. With the conduct of a mute, completely abandon the speech of delusion. () With the conduct of an osprey, cut off doubts about secret methods. With the conduct of a madman, abandon places of solitary dwelling. With the conduct of a lion, abandon the mind of fear and wander in the charnel ground. With the conduct of a dog and pig, abandon the discriminations of clean and unclean. Thus, from the beginner who engages in study, reflection, and meditation, like a bee, to the yogi who has mastered equality in pleasure and pain, good and bad, these seven types of conduct should be practiced according to one's own capacity, and thus one will be able to penetrate view and meditation. Third, explaining the boundaries of the four appearances. As it is said in the "Total Collection Sutra": From this, it transforms into four appearances: With the appearance of the direct perception of dharmata, it transcends the words of mental grasping. With the increase of experiential appearance, the appearance of delusion vanishes, and the wisdom of the bardo manifests. () With the appearance of perfected awareness, it transcends the path appearance of conceptualizing the three kayas. With the appearance of the exhaustion of dharmata, it cuts off the stream of samsara in the three realms. Thus, from what is to be purified and the result of purification
Tibetan
་འཚམས་བཞིར་བྱུང་བ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་ལྔ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ལས། ལམ་ཁྱད་མྱུར་བུ་ལ་གྱི་སྒོ་ནས་ཤིང་རྟ་དང་ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཆེ་བ་རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་སྣང་བ་བཞི་ལས་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་ཉིན་མོ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ་ལ་བསླབ་ཅིང་། མཚན་མོ་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཟླ་བ་དང་ཆུ་ཤེལ་ལ་བསླབ་པས། ཉིན་བར་མིག་གི་ཚེ་བ་འཕེལ་བའི་གེགས་སྒྲོལ་ཞིང་ཚ་གྲང་སྙོམས་པར་བྱེད་ལ། ནང་ནུབ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ཨ་ལོ་ཀེ་ལ་བལྟས་པས་བརྩོན་འགྲུས་ལམ་དུ་ཁྱེར་བདེ་ཞིང་དེ་དག་ཀྱང་བལྟ་བྱའི་རྟེན་དང་མ་རེག་ཙམ་ལ་ཐོག་མར་གོམས་སུ་བཅུག་ནས། རིམ་གྱིས་འོག་དང་ཟུར་ལ་ཁྲིད་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་དཀར་ཤས་ཆེ་ན་ ()གཡས། སེར་ཤས་ཆེ་ན་གྱེན། ལྗང་ཤས་ཆེ་ན་གཡོན། དམར་ཤས་ཆེ་ན་ཐུར། མཐིང་ཤས་ཆེ་ན་དབུས། ལྔ་ལྡན་མཉམ་པར་ཤར་ན་རང་སོར་གཞག་ཅིང་། ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་མ་མཐོང་ན་མིག་གཉིས་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དེའི་ཚེ་སྙིང་གའི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གདངས་དབྱིངས་ཀྱི་སྣང་བ་འཇའ་ཚོན་རིས་དང་པོར་མཐོང་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ཟླུམ། ཐིག་ཕྲན་གྱི་རྣམ་པ་གསུམ་འབྲེལ་ལ་སོགས་པ་གསལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འཆར་ལ། དེ་དག་གི་གོ་མཚམས་སུ་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་བཞིན་ཀ་དག་གི་རིག་པ་སྟོང་གསལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གདངས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་ལ། བྱད་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དངོས་དང་བདག་ཉིད་གཅིག་པ་དེ་ལས་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་བར་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུར་ཆགས་པའང་ཤེས་ ()དགོས་ལ། གནད་འདི་མ་རྟོགས་པར་ཆོས་ཉིད་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་བྱེད་ལ་དམ་དུ་འཁྱུད་པ་དག་གིས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་ཙམ་ཡང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་པ་དེ་རྩའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོག་པའི་བྲེད་ཡོད་ལ་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོག་མཚམས་ལ་ཐིག་ལེ་ཕྲ་མོ་ཟུང་འབྲེལ་ཡོད་ཅིང་། རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་ཅན་དུ་ཡོད་པས་ཡན་དུ་མི་འཇུག་པར་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་དྭ་བར་འཛུད་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་གདངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམས་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཇེ་གསལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། སྒོ་གསུམ་རང་བབས་སུ་ངལ་བས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་
Chinese
与四种境界相符的，是波罗蜜多乘的五道。从道路快捷方式的角度来看，就像车和日月运行一样，差别很大，是自性大圆满之王四种显现中的第一个，法性现量的显现。像这样，白天学习法身的所依——太阳和玻璃，夜晚学习报身的所依——月亮和水晶。这样，白天可以消除增长眼疾的障碍，使冷热平衡。夜晚观看化身的所依——阿洛凯，容易将精进带入道中。并且，首先要习惯于观看所依，不要直接接触。然后，逐渐引导到下方和侧面。其中，白色多则（右），黄色多则（上），绿色多则（左），红色多则（下），蓝色多则（中）。五种颜色同时出现则保持原样。如果没有看到明点的显现，关键是双眼一起观看。这时，从最初见到心间的如来藏的光芒，虚空的显现，彩虹的图案开始。空性明点的灯，光团，微细明点的三种形态相连等等，会显现出明暗变化的形态。在这些间隙中，像太阳和光芒一样，本净的觉性，空明无言的光芒，胜观的觉性，显现为金刚链。就像脸和镜子的影像一样，从实物和自性一体，以及由此产生的关系的角度来看，觉性被称为金刚链，也要知道这是因名成为果（的道理）。如果不明白这个要点，那些执着法性为实物，紧紧抓住遮蔽的人，甚至不了解大圆满宗义的丝毫方面。因此，觉性依赖于脉的要点而解脱的标志是，有纤细弯曲的颤动。依赖于明点而解脱的标志是，弯曲处有纤细的明点双运。依赖于风的要点而解脱的标志是，具有流动性，因此不要让它散乱，要习惯于将其融入虚空和明点的空隙中。这样，光芒的灯会自然而然地越来越清晰，越来越稳定。三门自然放松，从而获得乐明无念的禅定。
English
Corresponding to the four experiences are the five paths of the Paramita Vehicle. From the perspective of the swift path, the difference is vast, like the movement of chariots and the sun and moon. Among the four appearances of the King of Natural Great Perfection, the first is the appearance of the direct perception of Dharmata. Thus, during the day, one trains with the sun and crystal as supports for the Dharmakaya, and at night, one trains with the moon and water crystal as supports for the Sambhogakaya. In this way, during the day, obstacles to the growth of eye diseases are cleared away, and hot and cold are balanced. At night, by looking at Aloke, the support for the Nirmanakaya, it is easy to bring diligence onto the path. Also, one should first become accustomed to the support for viewing without directly touching it. Then, gradually guide it downwards and to the sides. Furthermore, if white is predominant, (right); if yellow is predominant, (up); if green is predominant, (left); if red is predominant, (down); if blue is predominant, (center). If all five appear equally, leave it as it is. If the appearance of thigle is not seen, the key is to look with both eyes together. At that time, starting from the first sight of the light of the Sugatagarbha in the heart, the appearance of space, and the pattern of rainbows, the lamp of the empty thigle, the sphere of light, the three forms of subtle thigle connected, and so on, will appear with changing clarity. In the intervals between these, like the sun and its rays, the awareness of Kadag, the clear and empty, inexpressible light, the awareness of Lhaktong, appears as the Vajra Chain. Just as the reflection in a face and a mirror are one in essence and nature, from the perspective of the relationship of cause and effect, awareness is called the Vajra Chain. One should also understand that this is how the name of the cause becomes the fruit. If this key point is not understood, those who grasp Dharmata as a real object and cling tightly to obscurations do not even understand a fraction of the view of Dzogchen. Therefore, the sign that awareness is liberated by relying on the key point of the channels is that there is a subtle, curved tremor. The sign that it is liberated by relying on thigle is that there is a union of subtle thigle at the curves. The sign that it is liberated by relying on the key point of wind is that it is mobile. Therefore, one should not let it scatter, but become accustomed to merging it into the space between space and thigle. In this way, the lamps of light will effortlessly become clearer and more stable. The three doors naturally relax, resulting in the samadhi of bliss, clarity, and non-thought.