Tibetan
་ཅན་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ། མིག་གྱེན་དང་ཐུར་དང་གཡས་གཡོན་དང་ཐད་དྲང་དུ་བལྟས་ཏེ། རིག་སྟོང་རྗེན་པའི་ཡེ་ཤེས་གསོལ་གདབ་པ་ནི། བླ་མས། ཨེ་མ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་གཅིག་པོ་ཉོན་ཅིག །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལས་འདས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དེ་གཉིས་ཀའི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་རང་གི་རིག་པ་བསམ་ངོ་དང་བྲལ་བའི་ངོ་བོ། ཡེ་ཤེས་ཐིམ་ལ་མ་རྨུགས་པ། གང་དུའང་མ་ཕྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་དམིགས་སུ་མེད་པ་བཞུགས་ཀྱིས། བུ་ཁྱོད་འགྲོ་ས་མེད་པའི་གཤིས་ལ་འགྲོ་མཁན་རྩ་གདར་ཆོད་ལ་ཞོག་ཅིག །རིག་སྟོང་དུ་ཤེས་པས་གནད་ཚུགས་ཤིག །མ་འགགས་པར་འགྱུར་བས་རྩལ་ ()སྦྱངས་ཤིག །ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བས་ལམ་སྦྱོངས་ཤིག །སྣ་ཚོགས་སུ་འཆར་བ་ལ་མ་ཞེན་ཅིག །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངང་དུ་ཨ་ཨཞེས་བརྗོད། དཀྱིལ་འཁོར་འདིར་དབང་ཐོབ་ནས་མ་རིག་པ་གཞི་ལ་སངས་ཏེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སུ་རྒྱས་པས་མངོན་སུམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཞིང་། གོམས་ཤུགས་ཆུང་བ་རྣམས་བར་དོར་གྲོལ་ལ། མཆོག་རྣམས་ཚེ་འདིར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་སྒོ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་གནད་འཆུན་དུ་བཅུག །འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོའི་གནད་མཚོན་པར་བྱས་ལ། ཀྱ་སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་ངོ་བོའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ། རང་བཞིན་གྱི་ཆ་ནས་འགག་མེད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེའི་རྩལ་ལས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་སྒྲོན་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་གདངས་རིན་པོ་ཆེ་ཤེལ་དུག་ཅན་ལས་འཐོན་ཏེ་སྒྲོན་མ་བཞིའི་རང་ ()བཞིན་དུ་གསལ་བ་འདིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་བ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་དུ་མཐོང་ནས་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚང་མེད་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བཙལ་རང་ལ་རྫོགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་རིག་པ་དྲི་མེད་དུ་མཐོང་བ་མེ་ལོང་། འོད་གསལ་དང་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པས་མཉམ་ཉིད། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་བར་འཆར་བས་སོར་རྟོགས། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བྱ་གྲུབ། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བས་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ
Chinese
为了获得（殊胜）的缘起，眼睛向上、向下、向左、向右、向前直视，祈请赤裸觉性之智慧。上师说：唉玛！具缘的心之独子，谛听！超越了色身二者之外，作为二者基础的自之觉性，是离于思虑之自性的。智慧融入而不昏昧，未曾分别任何之处的法性，是无量、无数、不可思议、不可指定的。孩子，你将行者安置于无处可去的本性中，斩断其根源。以觉空之识而立定要点，以不间断之变动而修习力量，以明晰之智慧而修习道，莫执着于显现之万象。于不可思议之状态中念诵“ཨ་ཨ” （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。于此坛城获得灌顶后，无明于基位而清净，觉性增长为智慧，从而有权能现前修持。串习力弱者将于中阴解脱，殊胜者则于此生解脱。第二是，令学徒们专注于身语意三门的安住方式与观看方式之要点。象征大光明妥噶之要点。嗟！具缘的心之子。珍宝菩提心于秘密之中，明点智慧之种子，本体为空性且无我，自性为无碍之明晰，从大悲之力量中，身与智慧无别，如瓶中之灯般明亮的光芒珍宝，从透明毒药中发出，以四灯之自性而明亮，以此现见一切如来之身语意无尽庄严之轮的法性，从而获得觉性力量之大权能。如何呢？觉性之智慧明亮如光，是毗卢遮那佛（རྣམ་པར་སྣང་མཛད།，वैरोचन，Vairocana，遍照）；其不变异是不动金刚（མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།，अक्षोभ्य，Akshobhya，不动）；光明增长具足是宝生佛（རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།，रत्नसंभव，Ratnasambhava，宝生）；光明无余是无量光佛（སྣང་བ་མཐའ་ཡས།，अमिताभ，Amitābha，无量光）；不寻自圆是是不空成就佛（དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།，अमोघसिद्धि，Amoghasiddhi，不空成就）。是现量得见五部佛之面容。其智慧之法性亦是，觉性无垢而见是如镜；光明与本体二者不分是平等性；不杂乱地显现是妙观察；不寻自成是成所作；本空离根是法界性
English
To obtain the auspicious connection, look upwards, downwards, to the left, to the right, and straight ahead, and supplicate the wisdom of naked awareness. The Lama said: Ema! Fortunate single son of mind, listen! Beyond the two physical bodies, the nature of your own awareness, which is the basis of both, is a nature free from thought. Wisdom is absorbed and not obscured. The Dharma nature, which is not divided in any way, is immeasurable, countless, inconceivable, and unspecifiable. Child, place the goer in the nature where there is nowhere to go, and cut off its root. Establish the key point with the knowledge of awareness-emptiness. Cultivate strength by changing without interruption. Cultivate the path with clear wisdom. Do not be attached to the appearance of various things. In an inconceivable state, recite "ཨ་ཨ" (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning). Having received empowerment in this mandala, ignorance is purified at the base, and awareness increases into wisdom, thereby having the power to practice directly. Those with weak habitual strength will be liberated in the bardo, and the supreme ones will be liberated in this life. The second is to have the students focus on the key points of the posture and gaze of the three doors of body, speech, and mind. Symbolize the key point of the great luminosity Tögal. Kya! Fortunate son of mind. In the secret chamber of the precious citta, the seed of the wisdom of the bindu, empty in essence and without self, clear and unobstructed in nature, from the power of compassion, body and wisdom are inseparable, the precious light of light, clear like a lamp in a vase, emanates from the transparent poison, and is clear in the nature of the four lamps. By this, the Dharma nature of the inexhaustible adornment wheel of the body, speech, and mind of all the Tathagatas is directly seen, and the great power of the strength of awareness is obtained. How is it? The wisdom of awareness is clear as light, it is Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད།, वैरोचन, Vairocana, Illuminator); its immutability is Akshobhya Vajra (མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།, अक्षोभ्य, Akshobhya, Immovable); the increase of luminosity is Ratnasambhava (རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།, रत्नसंभव, Ratnasambhava, Jewel-born); the completeness of light is Amitabha (སྣང་བ་མཐའ་ཡས།, अमिताभ, Amitābha, Infinite Light); self-perfection without searching is Amoghasiddhi (དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།, अमोघसिद्धि, Amoghasiddhi, Unfailing Success). It is the direct vision of the faces of the Buddhas of the five families. Its Dharma nature of wisdom is also: awareness is seen as immaculate, like a mirror; luminosity and essence are inseparable, like equality; distinct appearance without mixing is discernment; self-accomplishment without searching is accomplishment; primordial emptiness is the nature of the Dharmadhatu.
Tibetan
་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་ ()རྡོ་རྗེ། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེ། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨ། དེ་གོམས་པ་ལས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སོ། །འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། །མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་གའོ། །རླུང་ལྔར་གནས་པའི་ཚུལ་ཡང་། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམས་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་སྐལ་བ་ལས་ཀྱི་རླུང་ངོ་། །ཤེས་རབ་ལྔར་གནས་པའང་། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་ ()སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཉམས་གོང་འཕེལ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་བས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། འོད་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔ་ཚན་དྲུག་གམ། འོད་མཐིང་ག་སངས་རྒྱས་ཌཱཀྐིར་ཤེས་པའི་རིག་པ་གཞན་བཞི་ལའང་མཆིས་པའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་བས་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་བྱས་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཀྱང་དང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན། དེ་ལྟར་དུ་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་ ()པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དངོས་པོ་བཅུའམ། དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཚུལ།
Chinese
是五种智慧的自性。本体不变异故为金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།），功德圆满故为珍宝，显现无垢染故为莲花，串习彼等无余成就故为事业部。此等为一切佛之足迹故为如来部。彼等光明无垢故为白色，功德圆满故为黄色，不寻自得故为红色，事业圆满故为绿色，不变稳固故为蓝色。五气安住之理亦是，光明之显现不离智慧之暖故为等火之气，执持轮涅之命故为持命之气，分别轮涅清浊故为分别清浊之气，周遍一切故为遍行之气，断轮回之命而令解脱故为无悲有分之业气。五智慧安住者，光明之法性，由证悟与未证悟而分轮涅故为分别之智慧，由增长等智慧之功用而摄集显现故为摄集之智慧，周遍一切故为遍行之智慧，光明之显现具有来去故为行动之智慧，若证悟彼性则从轮回中解脱故为解脱之智慧，即五蕴六界，或光明蓝色知为佛陀空行母，其他四者亦有之清净所净之五空行母现身，而成五蕴七界之自性，亦为最初安住之道，究竟圆满为成果之法性之理。于《虚空光明》中云：自生觉性之自力，五身以及五智慧，五部五光以及五气，安住五智等之中。总而言之，如是安住之法性等，非由分别假立，亦非由执持气脉勤作之缘起所生之空色，亦非由觉受意识臆测所测度之分别心之图画，而是见为本来成就之显现觉受法性，现量不欺之自性，即是从视佛法界三宝为上师起，乃至现证续部海之十法，或彼等圆满之间，一切道与果之法。
English
It is the nature of the five wisdoms. Because the essence is immutable, it is ()Vajra (藏文：རྡོ་རྗེ།). Because the qualities are perfect, it is Jewel. Because the appearance is untainted, it is Padma. Because practicing them leads to unsurpassed accomplishment, it is the Karma family. These are the footprints of all Buddhas, hence the Tathagata family. Those lights are white because they are stainless. They are yellow because the qualities are complete. They are red because they are found without searching. They are green because the activities are complete. They are blue because they are immutable and stable. The way the five winds abide is also like this: This appearance of luminosity is inseparable from the warmth of wisdom, hence the wind of equal fire. It holds the life of samsara and nirvana, hence the life-holding wind. It separates the pure and impure of samsara and nirvana, hence the wind that separates the pure and impure. It pervades all, hence the pervasive wind. It cuts off the life of samsara and causes liberation from suffering, hence the merciless, fated wind of karma. The way the five wisdoms abide is also like this: The dharmata of luminosity, depending on whether it is realized or not, separates samsara and nirvana, hence the discriminating wisdom. Through the development of experience, etc., the power of wisdom gathers appearances, hence the gathering wisdom. It pervades all, hence the pervasive wisdom. The appearance of light has coming and going, hence the moving wisdom. If that very nature is realized, it liberates from samsara, hence the liberating wisdom, which is the five aggregates and six elements. Or, knowing the blue light as the Buddha Dakini, and the other four also having the five Dakinis who purify and are purified, making it the nature of the five aggregates and seven elements, is also the path of initially abiding. The way of ultimately perfecting the dharmata of the result is also like this: From "Klong gsal" (Vast Expanse of Clarity): From the self-arising power of self-awareness, the five bodies and the five wisdoms, the five families, five lights, and five winds, abide in the five wisdoms, etc. In short, the dharmata that abides in this way is not something mentally fabricated, nor is it an empty form arising from the interdependent origination of holding the channels and winds with effort, nor is it a mental image measured by sensory experience, consciousness, and speculation. Rather, seeing it as the self-nature of the primordially accomplished appearance, experience, and dharmata, which is the unmistaken nature of direct perception, is the way to manifest all the paths and fruits, from regarding the Buddha Dharma realm, the Three Jewels, as the supreme, up to the ten objects of the ocean of tantras, or the perfection of those very things.