Tibetan
རླུང་རྟོག་མ་སྤངས་རང་སར་དག །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ་བའི་གནད་ཡོད་ལ། དེ་ཡང་ཤེད་མ་བསྐྱེད་པའི་ངང་ནས་ཡིད་ཙམ་ཕྱིར་གནས་རིང་བར་བྱ་བ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡིད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ཆད་པར་འགྱུར། །ཞེས་དབྱིངས་རིག་མི་འགུལ་བའི་གནད་ལ་ཤིན་ཏུ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ།། །།གསུམ་པ་རིག་པའི་གནད་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པའི་བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱས་ལ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟུན་པའི་བྱེད་པ་བྱེད་ཅིང་། བྱ་བ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བཏང་ནས་ཁུར་པོར་བས། སྲིད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ ()ནམ་མཁའི་ཀློང་གསལ་ལ་གོ་འབྱེད་པའི་དཀྱིལ་དུ་རིག་པ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུར་གཏད་པས། འོད་གདངས་སྔོ་རི་བ་ཤིན་ཏུ་དག་བ་ཞིག་ཐོག་མར་སྣང་ལ། དེ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཚུལ་དུ་འོད་ལྔའི་གདངས་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེ་བ་ལྟ་བུར་གསལ་བ་ནི་ནང་གི་དབྱིངས་ཕྱི་རུ་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་དབྱིངས་སྒྲོན་མ་དག་ཏུའོ། །ཞེས་སོ། །སྔོན་ཆད་ཕྱི་དབྱིངས་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་གནད་འདི་གོ་དོན་ལྷོངས་པ་མ་མཐོང་བས། གུ་རུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུང་འདི་བཞག་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་རྐྱང་པ་དེ་ལ་ངོས་འཛིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། ནམ་མཁའ་སྐྱེས་བུ་དང་། འབྲེལ་བ་མ་གྲུབ་ལ། སྒྲོན་མ་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ནང་གི་ནམ་མཁའ་གདངས་སྔོ་བདེ་ཕྱིར་ཤར་བ་ལ་ཕྱིའི་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་གོ་འབྱེད་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་ལས་དབྱིངས་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་ནི་མཐིང་ཁ་ཡིན་ལ། དབྱིངས་ནང་གི་དབྱིངས་ཏེ། ()དེ་ལྟར་ན་དབྱིངས་དེ་ལས་སྣང་བ་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བས་འདི་གཉིས་ལ་ཕྱིར་བྱིངས་ནང་དབྱིངས་ཞེས་སོ་སོར་བརྗོད་ཀྱང་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་དུ་མི་གསལ་བ་གསལ་བར་གོ་འཕོས་པ་ཙམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ནང་ཚུར་ལ་བྱས་ཕྱི་ཕར་ལ་བྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་དེ་བྱུང་བར་སྣང་བའི་ཕྱི་ནང་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མེའི་ནང་དུ་ལས་ཀྱི་རླུང་དག་པའི་ཆ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། ཀོ་མོའི་ཆུ་ལ་རྡོ་པོར་པའི་རྣམ་པས་མཚོ
Chinese
不要放弃风的念头，安住于自处。不要寻求各个脉轮的功德，任运成就后，存在着智慧之风显现光明的要诀。而且，在不产生力量的状态中，稍微将心识向外安住较长时间。如《虚空光明》中所说：“内外之风缓慢而平等，稍微将心识向外散布，风的来往将会停止。”因此，不摇动法界觉性的要诀极为重要。 第三是觉性的要诀：如前所述，进行坐姿和观看方式的活动，并将门境风的要诀以三种方式配合。进行九种行为后，将其视为负担。作为存在彻底解脱的象征，将觉性安住于外在法界（）虚空光明得以开启的中心，就像融入其中一样。首先会显现非常纯净的蓝绿色光芒，然后从那光芒中显现出五种光芒，就像打开五彩锦缎一样，这就是所谓的内在法界在外显现。如续部中所说：“法界有外和内，外在于执持无云的虚空，内法界在于清净的明灯。” 过去我从未见过对外在法界和内在法界要诀的透彻理解，因此将莲花生大师第一佛的教言放在这里。有些人认为外在的无云晴空就是法界，这是非常不合理的，因为虚空与补特伽罗没有关联，而且明灯是随补特伽罗存在与否而变化的。这里，内在的虚空显现出蓝色的光芒，这被称为外在法界。因此，虚空只是开启计划的一部分，而不是真正的法界。真正的法界是深蓝色的，是法界之内的法界（）。因此，从那个法界中显现出景象，虽然将这两者分别称为外法界和内法界，但要知道这仅仅是将彩虹光幕中不明显的事物变得明显而已。不是像内在朝向自己，外在朝向他者那样，而是要知道这是从那之中显现出来的内外。如是说。如此理解，在清净法界的明灯中，从业力之风清净的部分产生的明点，就像科摩的水中投入石子一样。
English
Do not abandon the thought of wind, abide in its own place. Do not seek the merits of each chakra, after spontaneous accomplishment, there exists the key to the wisdom wind dissolving into clear light. Moreover, in a state of not generating force, slightly keep the mind outwardly for a long time. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": "The inner and outer winds are slow and equal. By slightly scattering the mind outward, the coming and going of the wind will cease." Therefore, the key to not moving the expanse of awareness is extremely important. Third is the key of awareness: As mentioned before, perform the activities of posture and gazing, and coordinate the key of the door-realm wind in three ways. After performing nine actions, regard them as a burden. As a sign of the complete liberation of existence, direct the awareness towards the outer expanse (), the center where the clarity of the sky is opened, as if dissolving into it. Initially, a very pure blue-green radiance will appear, and then from that radiance, the appearance of five lights, like opening a five-colored brocade, will become clear, which is called the inner expanse manifesting outwardly. As it is said in the tantra: "The expanse is both outer and inner. The outer is to hold onto the cloudless sky. The inner expanse is in the pure lamp." In the past, I have not seen a thorough understanding of the key to the outer and inner expanse, therefore, I will place here the words of Guru Padmasambhava, the first Buddha. Some people identify the outer, cloudless sky as the expanse, which is very unreasonable, because the sky has no connection with the individual, and the lamp follows the existence or non-existence of the individual. Here, the inner sky manifesting a blue radiance is called the outer expanse. Therefore, the sky is only a part of the opening plan, not the actual expanse. The actual expanse is dark blue, the expanse within the expanse (). Therefore, it seems that the appearance arises from that expanse, although these two are separately called outer expanse and inner expanse, it should be understood that this is merely a shift in understanding from making the unclear clear in the rainbow light tent. It is not like making the inner towards oneself and the outer towards others, but it should be understood as the inner and outer appearing from that. Thus it is said. Understanding in this way, in the lamp of the pure expanse, the bindu arising from the purified aspect of the wind of karma, the lamp of emptiness, is like a stone thrown into the water of Komo.
Tibetan
ན་པའི་ཐིག་ཟླུམ་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཅན་ལ་སོགས་པར་སྣང་ཞིང་། དེར་རྒྱང་ཞགས་གཟིག་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་པས་ནང་གི་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་དངས་ལ་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོལ་མྱུར་བ་དང་། ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་ནི་དེའི་རྩལ་ཡིན་ནོ།། །།དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་ ()གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བ་རྒྱུས་པའམ། གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བ་ངོས་ཟིན་དགོས་སོ། །འདི་དག་མ་ཕྱེད་ན། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། རེས་ཤེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མར་བཏགས། རེས་ནང་གདངས་ལ་བཏགས། རེས་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་བཏགས་པས་མགོ་རྨོངས་པར་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དེ་དབྱིངས་དང་ཐིག་ལེའི་ར་བར་བཙུད་ནས་སྒོམ་པ་ནི་རིག་པའི་གནད་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་གནད་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་བཟུང་། །དངོས་སྣང་དལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བརྟེན། །ཞེས་སོ། །འདི་དག་གི་ཆེ་འོད་སྣང་ལ་སྤུ་རིས་འབྱེད་པའི་དཔྱད་པ་ཤོང་ན། ལུ་གུ་རྒྱུད་དངོས་པོར་གོལ་བའི་གེགས་དང་གོལ་སས་འཆིད་ལ། སྒྲོན་མའི་སྣང་བས་རང་གི་ཆོས་ཉིད་རང་གིས་གསལ་བ་བཞིན་དུ་ཞེན་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བསླབ་ཅིང་། དེ་ཡང་མ་གོམས་པར་ལ་སྨིག་རྒྱུ་ ()གཡོ་བ་བཞིན་འགུལ་འཕྲིགས་ཅན་དུ་འཆར་བ་དེ་ཉིད་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་རིམ་པར་ཁྲིད་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་པས་ནང་གི་རྩ་ཁམས་རྣམས་འོད་དུ་ཇི་ཙམ་དངས་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་ཡུལ་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ཇེ་ཆུང་ལ་སོང་ནས་སྣང་བ་བཞི་པོའི་ཉམས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། འདི་ནི་ཆུ་བུར་གྱི་མིག་གིས་མཐོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟད་པའི་ས་ལ་བསྐྱོལ་དགོས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་ན་གོ་རིམ་གྱི་ངེས་པ་སྤངས་ནས་ཅིག་ཆར་དུ་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་གང་དུའང་མ་རེག་པའི་རྩ་བཟང་པ་འགའ་ཞིག་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་འཆར་ལུགས་ཡོད་དེ། དེ་དང་དེའི་ལམ་རྟགས་སུ་རློམ་པ་མི་བྱ་སྟེ། དྲོད་གཤེར་གྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཅིག་ལས་སྲུས་ཤིན་ཏུ་སྔ་བར་སྨིན་པ་ལས་ས་རྫི་ཀར་འགྱུར་བའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཚད་མཐའ་རྟེན་གྱིས་མན་ ()ངག་ཁོ་ནས་གཟུང་བ་གཅེས་སོ།། །།གསུམ་པ་ལ་གཉིས། རང་སྣང་ཡེ་
Chinese
顯現為具有五色光芒的圓圈等。在那裡，以套索獵豹的姿勢加以控制，體驗到內部的覺性非常清澈且無有對象，那就是自生智慧燈的本質。從那裡產生敏銳迅速的對境智慧，以及詞句意義如泉湧般湧現，那就是它的力量。再從那裡，觀（lhakthong）的覺性，如金剛念珠般，如珍珠串聯，或如金線飄動般顯現，被稱為智慧之雪。必須認識到本質相同，但從三個角度來區分。如果沒有區分這些，全知者會說：有時將所知稱為自生智慧燈，有時稱為內在光明，有時稱為念珠，這樣只會讓人感到困惑。如是說。因此，將所見的覺性光明，即金剛念珠，置於虛空和明點的範圍內進行禪修，是覺性的要點。如《虛空光明》中所說：將覺性要點囚禁於念珠中，依靠事物顯現的緩慢。如是說。如果對這些的巨大光明景象進行分析，就會陷入將念珠視為實物的障礙和錯誤中。應學習如燈的光明以自身的光明照亮自身的法性般，不執著的行為。即使尚未習慣，如海市蜃樓般搖曳，顯現出動態，也要通過觀察方式逐漸引導，使其習慣。這樣，內部的脈輪氣息越清澈強大，虛空覺性就越成熟，與界限分離，對外境的依賴就越小，四種顯現的體驗就會逐漸增長。因為這是用水泡的眼睛所見，所以必須引導到耗盡之地。如果用智慧的眼睛去看，就會捨棄順序的確定性，而同時耗盡，因為眾生的差異是不可思議的。然而，對於一些未觸及這兩者的好根器者來說，存在著不確定的顯現方式。不要認為那是道路的徵兆，因為在相同的溫濕條件下，有些植物會非常早地成熟，從而變成土地精華。因此，要珍視以可靠的界限，僅僅依靠口訣來把握。
English
It appears as having circles of five-colored light, etc. There, by restraining it with the stance of a lassoing leopard, experiencing the inner awareness as extremely clear and without an object, that is the essence of the self-arisen lamp of wisdom. From that, the wisdom of objective knowledge becomes sharp and swift, and the meaning of words arises as if bursting forth from a wellspring, that is its power. Furthermore, from that, the awareness of insight (vipassanā) appears like a vajra rosary, like a string of pearls, or like a floating golden thread, and is called the glacier of wisdom. It is necessary to recognize that the essence is one, but it is distinguished by three aspects. If these are not distinguished, the Omniscient One said: Sometimes what is known is labeled as the self-arisen lamp of wisdom, sometimes as inner radiance, and sometimes as a rosary, which only leads to confusion. Thus it was said. Therefore, meditating on the seen awareness radiance, that vajra rosary, by placing it within the enclosure of space and bindu, is the key point of awareness. As it says in Klong gsal: "The key point of awareness is held captive in the rosary, relying on the slowness of phenomenal appearances." Thus it is said. If one were to analyze the great light appearances of these, one would be bound by the obstacles and errors of mistaking the rosary for a real object. One should train in the conduct of non-attachment, just as the light of a lamp illuminates its own nature with its own light. Even if one is not accustomed to it, it appears as moving and flickering like a mirage, one should gradually guide it through the way of seeing, and make it accustomed. The more clear and powerful the inner channels and elements become as light, the more the space of awareness matures and separates from boundaries, the less one relies on external conditions, and the experiences of the four appearances gradually increase. Because this is seen with the eyes of a water bubble, it must be led to the ground of exhaustion. If one sees with the eyes of wisdom, one will abandon the certainty of sequence and exhaust it all at once, because the differences of individuals are inconceivable. However, for some individuals with good roots who have not touched either of these, there is an uncertain way of appearing. One should not presume that to be a sign of the path, because under the same conditions of heat and moisture, some plants mature very early and turn into earth essence. Therefore, it is precious to grasp it with reliable boundaries, relying solely on oral instructions. The third has two parts: self-appearance ye