Tibetan
་ཉིད་སྣང་བར་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་ནི་རྩ་རྒྱུད་ལས། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བརྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་པས། སྨྲ་བ་མ་བཅད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་རྟོག་འཁྲུག་པ་དང་། རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་དང་། བཀྱལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་ན་སྨྲ་བཅད་ལ་རིམ་པས་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་ངག་གི་སྤྲོས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་འཐས་པའི་རིགས་ཅན་འགའ་ཞིག་དང་པོ་ལུང་སྟོངས་ལ་སོགས་པར་སོང་ནས་གང་ལ་ཞེན་པའི་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་སློང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སློང་བར་བྱས་ནས་བརྒྱ་སྟོང་བྱེ་བར་བརྗོད་ཅིང་། ཁོ་ཐག་ཆོད་དེ་བརྗོད་སྙིང་མི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ན་ཇེ་ཉུང་ལ་བཏང་ནས་མཐར་ཆོས་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་པ་ (༩༩༩)ཙམ་ཡང་སྤངས་ཏེ་ལྐུགས་པ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱས་པས་རླུང་དལ་ཞིང་སྟོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་སུས་གཟིར་བ། ངག་གི་རྐྱེན་ཟད་མྱ་ངན་འདའ། ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་ནི། །ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཉིད་ཕྱི་ཡི་མཁའ་ལ་གཏད། །ནང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་དུ་སྣང་། །ཞེས་རླུང་གིས་སྤུར་བའི་སེམས་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་ཉིད་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་ལ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བར་གྱུར་ནས་ནང་གི་སྒྲོན་མའི་གདངས་སྟོད་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་གསལ་དངས་ཕྱེད་པར་ཤར་ནས་དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཉི་གནད་གཟིར་བས། སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནད་གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་བལྟ་བ་ནི་ཐལ་འགྱུར་ལས། དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྟུན། །ཞེས་པའི་དང་སྒྲས་ ()བཅད་པ་དང་། གཞན་དུ་ཚིག་ཟིན་དངོས་སུ་བསྟན་པས་གནད་བཞི་དང་གདམ་ད་ཅན་ལ། གནད་གསུམ་གྱི་ཚིག་སྒྲར་བྱུང་བ་ནི། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་དེ་གཉིས་བྱེད་ལས་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་གསུམ་དུ་བསྡུས་པར་བཀྲལ་ཀྱང་མི་འགལ་ལ། དེར་མ་ལྟོས་པའི་སྒྲུབ་ཕྱོགས་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ།། །།དེ་ལ་དང་པོ་འཆར་བྱེད་སྒོའི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒོ་གནད་ལྡོག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། །ཞེས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གཟིགས་སྟངས་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་པས་བག་ཆགས་།ཐུར་ལ་སེལ་བའི་གནད། ལོངས་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གཟིགས་སྟངས་ཟུར་ལ་ཟུར་ལ་གཏད་པས་འཁོར་འདས་རོ་མ
Chinese
从自身显现为化身，以法之眼得以见之。如是说。第二，语之要诀，在根本续中说：语应依于学习、安住，以及念诵。如是说。若不遮断言语，则依于此，生起分别念的扰动，以及争论等，以及胡言乱语等，成为四种障碍，因此应次第学习遮断言语。其中，对于言语的散乱非常执着的某些人，首先前往空旷之处等，然后以各种动机引发对所执着之言语的表达，表达成百千万亿。一旦下定决心，不愿表达心语时，就逐渐减少，最终连法行等表达（999）也舍弃，如哑巴般安住，从而风息平缓而空寂。如《虚空光明》中所说：如是语之要诀谁能把握，语之缘尽，入于寂灭。如是说。第三，心之要诀是：《虚空光明》中说：心性置于外在虚空，内在明灯显现。如是说。被风鼓动的心，具有觉性的精华，将此心如标枪般置于外在的虚空中，使扰动之风彻底平缓，内在明灯的光芒，未经人为修饰，清晰明亮地显现，从而使法界与觉性融为一体。如是说。《虚空光明》中说：如是把握心之要诀，三身觉性显现为空性。如是说。第二，三种要诀的光明观，在《破妄》中说：彼亦门与境性，风与觉性之要诀相随。如是说。以“与”字（）隔开，以及在其他地方以词句直接显示，有四种要诀和选择。三种要诀的词句出现为：风觉平缓，智慧成就。如是，即使解释为从二者作用相同之处归纳为三，也不矛盾。此外，还有不依赖于此的其他的修持方法。
English
From self-manifestation as an emanation, one will be able to see with the eye of Dharma. Thus it is said. Second, the key point of speech, in the Root Tantra it says: Speech should rely on learning, abiding, and recitation. Thus it is said. If speech is not cut off, then relying on it, disturbances of discursive thoughts arise, as well as disputes, and idle talk, etc., becoming four kinds of obscurations, therefore one should gradually learn to cut off speech. Among them, for some who are very attached to the proliferation of speech, first going to empty places, etc., and then with various motivations, causing the expression of the speech to which they are attached, expressing it hundreds of thousands of times. Once determined, when unwilling to express the heart's words, gradually reduce it, and finally even abandon expressions such as Dharma practice (999), abiding like a mute, thereby the wind becomes calm and empty. As it is said in the "Vast Expanse of Clarity": Whoever seizes the key point of speech in this way, the causes of speech are exhausted, and enters into peace. Thus it is said. Third, the key point of mind is: In the "Vast Expanse of Clarity" it says: Mind itself is placed in the outer space, the inner lamp appears. Thus it is said. The mind stirred by the wind, possessing the essence of awareness, placing this mind like a spear in the outer space, causing the disturbing wind to become completely calm, the radiance of the inner lamp, without artificial modification, appears clearly and brightly, thereby causing the Dharmadhatu and awareness to merge into one. Thus it is said. In the "Vast Expanse of Clarity" it says: Thus seizing the key point of mind, the three bodies of awareness appear as emptiness. Thus it is said. Second, the clear light view of the three key points, in the "Refutation of Extremes" it says: That also the door and the nature of the object, the wind and the key point of awareness are in accordance. Thus it is said. Separated by the word "and" (), and elsewhere directly shown in words, there are four key points and options. The words of the three key points appear as: Wind and awareness are calm, wisdom is accomplished. Thus, even if it is explained as summarizing into three from the point where the two have the same function, it is not contradictory. In addition, there are other methods of practice that do not depend on this.
Tibetan
ཉམ་དུ་བསྲེ་བའི་གནད། སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ཡོད་པས་གཟིགས་སྟངས་།ཐུར་ལ་ཕབ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་དངོས་སུ་ཕེབས་པའི་གནད་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྒོའི་གནད་དེ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གོ་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་ན། ཕྲེང་བ་ལས། རིག་པ་རྟོག་མེད་ལུ་གུ་ ()རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། །ཞེས་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོས་མཚོན་ཏེ་དབུ་མའི་འོད་རྩ་ལས་ངོ་བོའི་སྟོད་གདངས་འཆར་བ་དང་། གློ་བའི་རྩ་སྦུབས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་འཆར་བ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལས། ཕལ་གྱི་མིག་རྩ་གཉིས་ལ་ལམ་དུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་རྒྱ་ཆུང་བས་མ་གོ་བར་ཟད་དོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་ད་ལྟའི་ཉམས་ལེན་ལ་སྒོ་གཉིས་པོས་ཆོག་སྟེ། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སུ་རྱ་ར་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱུ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། །ཞེས་པས། ཕྱེད་བཙུམས་ཟིམ་བུས་ཉི་མ་ལ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་མ་རེག་པའི་སར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། སྒོའི་གནད་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་བལྟས་ཀྱང་ཚུགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། །གནས་རྐྱེན་བྲལ་མཐོ་ཞིང་དངས་སངས་ཕྱེད་པ་ནས། དབྱར་མ་སྟོན་དང་དགུ་ན་ཆུང་། དཔྱིད་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ན་པུན་དང་དྲིའི་བཞོན་ ()པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་དང་རབ་ཏུ་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་ལས་དང་པོ་པས་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ཞིང་། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་བ་ནས་སྔ་དྲོ་ཆུ་བདག་དང་། ཕྱི་དྲོ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཕྱོགས་གལ་བར་གདོད་རབ་ཏུ་དང་བས་དབང་པོའི་རྐྱེན་བྲལ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བརྟག་པར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་རླུང་གི་གནད་ནི། རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གྱ་གྱུ་ཅན་ཏེ། རྣམ་རྟོག་གི་བཞོན་པར་གྱུར་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡང་བསླུ་བར་འགྱུར་བས་ན་དེའི་རྒྱུ་འགགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ། སྙིང་ཏིག་པས་རླུང་སྣ་ནས་མི་གཏོང་བར་ཁ་ནས་མཆུ་སོ་གཉིས་བག་ཙམ་མ་རེག་པའི་བར་ནས་ཤིན་ཏུ་དལ་བུས་འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་གཞི་ནི་རླུང་སྣ་ནས་འདྲེན་པའི་མན་ངག་རྣམས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྦྱང་བྱའི་རླུང་སྟོབས་སུ་ ()གྱུར་པའི་གེགས་སྐྱོན་འབྱུང་ཉེ་ལ། འདིར་ཁ་ནས་དྲངས་པས་གློ་བའི་རླུང་འགྲོ་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་རང་བབས་སུ་དག་པས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ། སྦྱང་བྱའི་
Chinese
融入的要点。化身具有智慧之眼，所以观看的方式是，向下放，就是智慧的显现真实到来的要点。虽然如此，门的要点不仅仅是这些，如果衡量意义的界限，经文中说：觉性无念如线。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）从大乐梵天之门显现。这表明迁识是智慧的特殊性，从中脉的光明脉中显现本体的上部音声，以及从肺部的脉管中显现慈悲的觉性音声等，因为有这些分类，所以相对于日月星辰，将普通的两个眼脉视为道路是狭隘的，没有理解。这样说。然而，现在的修行用这两个门就足够了。眼睛半闭，观看太阳。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）像东方的星星一样清晰。因此，半闭着眼睛，在离太阳一箭左右的地方观看是关键。作为门的要点熟练的标志，无论看多久眼睛都不会疲劳。第二，规划处所的要点是：地点远离干扰，高且清澈明亮，从一半开始。夏末秋初和九月较短。春天等处所远离烟雾和气味等干扰，在非常晴朗的天空中，初学者结合光线和。从界限觉性成熟的界限开始，早上重视水神的方向，下午重视金刚持的方向，首先要非常清澈，不设置感官干扰的水灯。如《虚空光明》中所说：远离三种干扰，将会显现。以及《摄略》中所说：这个意义是什么？要在清净的虚空中观察。因为这样说的缘故。第三，风的要点是：风被称为是变化的。因为它成为分别念的坐骑，甚至会欺骗具有善逝心髓者，所以为了阻止它的原因，心髓派的特点是从嘴里轻轻地呼出和吸入，嘴唇和牙齿之间稍微不接触，而不是从鼻子里呼出。特殊的基础是从鼻子里引导的诀窍，容易产生在四个脉轮中修习的风力的障碍和过失。在这里，从嘴里引导，肺部的风的流动状态自然清净，所以音声融入心中。修习的
English
The key to blending in. The incarnate has the eye of wisdom, so the way of looking is, to lower it down is the key to the actual arrival of the appearance of wisdom. However, the key to the door is not just these. If you measure the realm of meaning, the scripture says: Awareness is non-conceptual, like a thread. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) It appears from the door of great bliss Brahma. This indicates that the transference of consciousness is the specialty of wisdom, from the upper tone of the essence appearing from the clear light channel of the central channel, and the appearance of the awareness tone of compassion from the pulmonary artery tube, etc. Because there are these classifications, it is narrow to regard the ordinary two eye channels as the path compared to the sun, moon, planets, and stars, and it is not understood. It is said. However, for the current practice, these two doors are sufficient. With eyes half-closed, look at the sun. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) It is as clear as the eastern star. Therefore, it is key to look with eyes half-closed at a place about an arrow's length away from the sun. As a sign of proficiency in the key to the door, no matter how long you look at the object of sight, your eyes will not tire. Second, the key to the planning place is: The place is free from disturbances, high, clear and bright, starting from halfway. Late summer, early autumn and September are shorter. Places such as spring are far away from disturbances such as smoke and smells. In a very clear sky, beginners combine light and. Starting from the boundary where the awareness of the realm matures, in the morning, value the direction of the water god, and in the afternoon, value the direction of Vajradhara. First of all, it must be very clear, and a water lamp that does not interfere with the senses must be placed. As it is said in "Vast Expanse of Clarity": It will become clear when it is free from three disturbances. And as it is said in "Compendium": What is this meaning? It should be examined in the pure sky. Because of this reason. Third, the key to the wind is: The wind is said to be changeable. Because it becomes the mount of discrimination, it will even deceive those who have the essence of the Sugata, so in order to stop its cause, the characteristic of the Heart Drop School is to exhale and inhale gently from the mouth, with the lips and teeth slightly not touching, instead of exhaling from the nose. The special basis is the tricks guided from the nose, which are prone to obstacles and faults caused by the wind power to be practiced in the four chakras. Here, guided from the mouth, the state of the flow of wind in the lungs is naturally purified, so the tone merges into the heart. Practicing