Tibetan
་དམར་གློ་བུར་བའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེང་སང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་པ་ཉམས་དམས་པས་ངོ་སྤྲོད་འདི་ཁོ་ནར་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བ་མང་བའི་ཕྱིར་འདིར་ལམ་ཐད་དྲང་དུ་བསྟན་པ་ལ་རང་ཤར་ལས། སེང་གེས་རང་སྐད་བཏོན་པས་གཅན་གཟན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ་ཞིང་སྐྲག །རྫོགས་ཆེན་རང་སྐད་སྨྲས་པས་ཐེག་དམན་ཐམས་ཅད་བརྒྱལ། (༩༧༦)ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་ངེས་དོན་དུ་སེམས་པའི་སྐལ་མེད་དང་། ཡིད་དཔྱོད་ལ་རྫོགས་ཆེན་རེ་བའི་གང་ཟག་རྣམས་འཁུ་ཞིང་གཤུང་བར་སྲིང་ནའང་ཀུན་མཁྱེན་གྱིས་སྣང་བ་སེམས་སུ་འདོད་པ་འདི་ལོག་རྟོག་གེ་མུན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བསལ་དགོས་སོ། །ཞེས་གདམས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོས་ཏེ་བཤད་ནས་ལམ་ལ་བྱི་དོར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དམུས་ལོང་མིག་ཕྱེད་པ་ལྟར་མངོན་སུམ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། སློབ་མ་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་འདུག་སྟངས་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། ཌཌཱ་དྲི་དང་བཅས་བརྒྱུད་པའི་གསོལ་འདེབས་སྣང་བ་འགྱུར་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་མཐར། ཀྱེ་ཁྱེད་ཀྱི་ད་ལྟའི་རིག་པ་འདི་ལ་བཅས་བཅོས་དང་སྤྲོ་བསྡུ་མ་བྱེད་པ་ཐད་ཀར་ཞོག་དང་། དེ་ལ་ཡོད་མེད་དང་ཕྱོགས་ཆ་མ་གྲུབ། སྣང་སྟོང་གི་སྤུ་རིས་མི་ཕྱེད། རྟག་ཆད་ཀྱི་མཚན་མ་མ་གྲུབ། མ་གྲུབ་པ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་ལྟ་སྒོམ་གྱིས་རྩོལ་བས་འབད་མི་དགོས་ཤིང་། བསྡམས་པ་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ (༩༧༧)ཡིན་པའི་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ། བློས་མ་བཅོས་པའི་རང་གསལ། རྣམ་རྟོག་གིས་མ་བཟོས་པའི་ཡེ་ཤེས། ལྟ་སྒོམ་གྱིས་མ་བསླད་པའི་ཆོས་ཉིད། འཇོག་ཏུ་མེད་པའི་མཉམ་བཞག །རྩིས་གདབ་མེད་པའི་རྗེས་ཐོབ། གསལ་བ་ལ་ངོ་བོ་མེད་པ། ཡངས་པ་ལ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར། ཡེ་བབས་རང་གནས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟ་བུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྲལ་མ་མྱོང་བར་ཡོད་ཀྱང་། དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་ཆུ་རང་གྲོལ་དུ་ཡོད་པ་འཁྱགས་པས་བསྡམས་པ་ལྟར་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས། ཕྱི་བཟུང་བའི་ཡུལ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས། འཁོར་བ་མཐའ་མེད་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་རིག་པ་སྐད་ཅིག་མའི་མ་ཚང་རིག་པ་ཙམ་ནས་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་བཟོ་མི་འཆོས་ཤིང་། འདི་ལས་གང་དུའང་མ་ཡེངས། གང་དུའང་མི་སྒོམ་པར་འཇོག་པ་ནི་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་མཐིལ་ (༩༧༨)ལྷག་གེར་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀློང་དྲུག་པ་ལས། རྟག་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཟང་ངན་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །སྤང་བླང་བྲལ་བའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་
Chinese
是因为确定是由于红色突发事件引起的缘故。如今大圆满的教法衰败，很多人只信任这种引导，因此为了在此处直接指出道路，如《自生根本续》中所说：狮子发出自己的声音，所有的野兽都昏厥而恐惧。大圆满发出自己的声音，所有的小乘都昏厥。（976）像这样，对于将因果视为究竟意义的无缘者，以及希望通过思辨获得大圆满的人们，即使进行责备和贬低，全知者认为显现是心，这是一种巨大的邪见之黑暗，因此必须消除。因为这样教导，所以详细地讲述并清除了道路上的障碍。第二，以非共同的方式，像盲人睁开一半眼睛一样，以直接逼近的方式进行引导：让弟子米久多吉保持坐姿，伴随着鼓声，以转变显现的旋律念诵传承祈请文的结尾。说道：唉！对于你现在的觉性，不要进行任何调整和收放，直接安住。在那里，不存在有和无，也没有任何部分。不区分显现和空性的细微差别。没有常断的特征。在这种未成立的状态中，通过观修来努力是不需要的，也不是像解开束缚一样（977）的原始解脱。未经心识改造的自明。未经分别念造作的智慧。未经观修污染的法性。无法安立的等持。无法计算的后得。光明而无自性。广大而未落入边际。像这样，这种本来就存在、自然安住的意境，即使与所有众生片刻也没有分离过，但是因为不认识它，就像水本来可以自由流动却被冰冻住一样，以内在执着的心的作用为因，以外在执取的境的作用为缘，在轮回中无止境地漂泊。现在，通过上师的窍诀，从觉性刹那间的未完成状态开始，不要在实相的层面进行改造和调整，不要偏离此处，也不要在此处进行任何禅修，而是安住，这就是彻底地揭示了原始佛普贤王如来的意境之核心（978）。如《六界续》中所说：无常断的心性中，远离好坏的显现是，远离取舍的意境啊！
English
It is certain that it is caused by a sudden red event. Nowadays, the teachings of Dzogchen are declining, and many people only trust this introduction. Therefore, in order to directly point out the path here, as it says in the Root Self-Arisen Tantra: When the lion roars its own sound, all the beasts faint and are afraid. When Dzogchen speaks its own language, all the lesser vehicles faint. (976) Like this, for those who are not destined to think of cause and effect as the ultimate meaning, and for those who hope to attain Dzogchen through speculation, even if they are blamed and belittled, the omniscient one considers appearance to be mind, which is a great darkness of wrong views, so it must be eliminated. Because of this teaching, it is explained in detail and the obstacles on the path are cleared away. Secondly, in a non-common way, like a blind person opening half an eye, the introduction is given in a direct and approaching manner: Let the disciple Migyur Dorje maintain his sitting posture, and with the sound of the drum, recite the end of the lineage prayer with the melody of transforming appearances. Say: Alas! For your present awareness, do not make any adjustments or contractions, but rest directly. There, there is no existence or non-existence, nor any parts. Do not distinguish the subtle differences between appearance and emptiness. There are no characteristics of permanence or annihilation. In this unestablished state, there is no need to strive through contemplation, nor is it like untying a knot (977), it is primordial liberation. Self-illumination that has not been transformed by the mind. Wisdom that has not been fabricated by conceptual thought. Dharmata that has not been contaminated by contemplation. Samadhi that cannot be established. Post-attainment that cannot be calculated. Luminosity without essence. Vastness without falling into extremes. Like this, this state of mind that is originally present and naturally abiding, even though it has never been separated from all sentient beings for a moment, but because it is not recognized, just as water that could flow freely is frozen by ice, the action of the internally grasping mind is the cause, and the action of the externally grasping object is the condition, wandering endlessly in samsara. Now, through the guru's pith instructions, starting from the momentary incomplete state of awareness, do not transform or adjust it on the level of reality, do not deviate from here, nor meditate on anything here, but rest, which is the complete revelation of the heart essence of the mind of the primordial Buddha Samantabhadra (978). As it says in the Six Spaces Tantra: In the mind-essence without permanence or annihilation, the appearances that are free from good and bad are, the state of mind that is free from acceptance and rejection!
Tibetan
ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བླང་དོར་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་སྣང་བ་ནི། །ཁྱབ་གདལ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ནི། །ཚོགས་དྲུག་ལྷུག་པའི་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཡ་ང་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ། །རེ་དོག་བྲལ་བའི་སྣང་བ་ནི། །ཡེ་བཞག་གདེང་ལྡན་དགོངས་པ་ཞེས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན། །ཅེས་དང་། རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི། །མ་བཙལ་བཞག་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །འགྲོ་དང་འོང་བའི་རིག་པ་ལ། །ཐུག་པ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཡེ་གནས་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལ། །གཉེན་པོ་མེད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། སྔ་རབས་འདས་ (༩༧༩)པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་དུ་ཆོས་བཙལ་མེད། །ཇི་བཞིན་པ་ལས་འཚོས་པར་བྱེད་མ་མྱོང་། །ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྒོམ་མ་མྱོང་། །རང་སེམས་མི་རྟོག་པ་ཡིས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །ད་ལྟར་བཞུགས་དང་སླད་ཀྱི་འབྱོན་པ་ཡང་། །རྟོག་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཐེག་པ་འདིའི་ལུགས་ལ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་པོ་ཉིད་ནས་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ངོ་ཤེས་པ་ལ་རིག་པར་གྲགས་པའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པས། བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གཞན་ལས་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། ཞར་ལ་དོག་པ་བསལ་ཞིང་གེགས་སྒྲོལ་བ་ནི། དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་རང་གནས་ཆེན་པོའི་རྒྱུན་བསྐྱངས་པའི་ཚེ་རིག་པ་དེའི་ངོ་བོ་སྟོོང་པར་འདུག་སྙམ་ན། སྟོང་པར་འདོགས་མཁན་བློ་ཡིན། བློ་ལ་གཏད་སོ་ཡོད། གཏད་སོ་དང་བཅས་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་སངས་མི་རྒྱ་ (༩༨༠)བའི་ཚུལ། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། བསམ་གཏན་བསྒོམས་པས་ཆོས་ཉིད་དོན་མི་མཐོང་། །རང་སྣང་ཏིང་འཛིན་བསམ་པའི་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་མཐའ་དང་མཉམ། །དམིགས་པ་དག་གི་ཡུལ་ལ་འཛིན་རྟོག་མེད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་རང་རིག་ཡིན། །ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སྟོང་ཉིད་ལ་དེར་འཛིན་གྱི་སྒྲིབ་བྱེད་མཐའ་གྲོལ་ཆེན་པོར་སྤང་ཐབས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོའི་བཞུགས་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཞིག་གོ་སྙམ་པའི་ངང་དུ་གདེང་འཆའ་ནའང་དེ་ཀ་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་རྔམ་པོ་ཆེ་ཡིན་ཏེ། ཁྱུང་ཆེན་ལས། མུ་མཐའ་མེད་པར་རྩོལ་བ་གང་ཡིན་པ། །བྱ་
Chinese
普贤我已宣说，于无取舍之心性，无偏自然解脱之显现，即是广大之意，普贤我已宣说。于无沉掉之心性，舍置广大之意，即是六聚放松之意，普贤我已宣说。于无畏惧之心性，离希冀与恐惧之显现，即是任运具信之意，普贤我已宣说。如是。于《宝积经》中：无有根本之法性此，不寻自住甚稀奇，于去与来之觉性，无有穷尽甚稀奇，于原始大之智慧，无有对治甚稀奇。如是。于《普作续》中：往昔已逝（979）之诸佛，亦未于自心外寻法，未曾于如是者中受用，未曾修习禅定分别，以自心不分别而成就。如今安住与未来之来者亦，以无分别平等性而得成就。如是，此乘之理，心之自性最初即有自解脱大，认识彼即是觉性，持续此流，以强力之故成佛较他道迅速，如是生起欢喜。顺便消除疑惑与解脱障碍：如是安住，于安住自性大之流持续之时，若思彼觉性之自性空，则空之执着乃是心，心有所依，以有所依之禅定不证佛（980）之理。于《狮子力圆满》中：修习禅定不见法性义，自显禅定离思念之方，离戏论法性等同虚空边，于所缘之境无有执着分别，离四边之佛乃是自明智，超越有无边之法身。如是，空性于彼执着之障蔽，说为大解脱之对治。又，于超越有无边之自性安住之方式，若于此般之状态中生起定解，则彼乃为以定解束缚之自地障蔽，甚为可怕。于《大鹏经》中：凡是无有边际之勤作，鸟
English
I, Samantabhadra, have shown that in the mind-essence devoid of acceptance and rejection, the unobstructed self-liberation appearance is called the vast intention. I, Samantabhadra, have shown that in the mind-essence devoid of sinking and excitement, the intention of great equanimity is called the intention of the six aggregates being relaxed. I, Samantabhadra, have shown that in the mind-essence devoid of fear, the appearance free from hope and fear is called the intention of confident self-settling. Thus. From the Heap of Jewels: This Dharma-nature without a foundation, not sought, but abiding, is most wonderful. The awareness that goes and comes, without end, is most wonderful. The primordial great wisdom, without an antidote, is most wonderful. Thus. From the All-Creating King: The Buddhas of the past (979), did not seek Dharma outside their own minds. They never partook of what is, as it is. They never meditated on conceptual samadhi. It is accomplished by the non-conceptual nature of one's own mind. Those who dwell now and those who will come in the future, will also be accomplished by non-conceptual equality. Thus, according to this vehicle, the nature of mind is primordially self-liberated, and recognizing that is called awareness, continuing this stream, because of its forceful nature, enlightenment is faster than other paths, thus generating joy. Incidentally, dispelling doubts and liberating obstacles: Thus abiding, when continuing the stream of the great self-abiding nature, if one thinks that the nature of that awareness is empty, then the one who clings to emptiness is the mind. The mind has a support. The reason why one does not attain Buddhahood (980) with meditation that has a support. From the Lion's Complete Strength: By meditating on meditation, one does not see the meaning of Dharma-nature. Self-appearing samadhi is free from the side of thought. Dharma-nature free from elaboration is equal to the edge of the sky. There is no grasping or conceptualization of the objects of focus. The Buddha free from the four extremes is self-knowing. The Dharmakaya transcends the extremes of existence and non-existence. Thus, emptiness is said to be the antidote to the great liberation that obstructs clinging to it. Furthermore, if one assumes confidence in the state of abiding in the nature that transcends the extremes of existence and non-existence, then that is a formidable obscuration of one's own ground bound by certainty. From the Great Garuda: Whatever effort is made without limit, bird