Tibetan
་ཚེ་དེ་ལྟར་མི་འདུག་པས་བྱས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ་བར་ཡིད་ཆེས། དེ་ (༩༦༨)ལྟར་འགྲོ་ས་མེད་པས་ཡུལ་སྣང་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པར་ཐག་ཆོད། འགྲོ་མཁན་མེད་པས་ཡུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་གདེང་རྙེད། དེའི་ཚེ་རིག་སྟོང་འགྲོ་འོང་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གཏན་ལ་ཕེབས་ཤིང་། འདི་ལྟར་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁོངས་སུ་སེམས་གྱི་ཁང་བུ་རྡིབ་པའི་མན་ངག་ཀྱང་ཚང་བས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་མྱུར་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་ཐུན་མོང་དུ་སེམས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི། མངོན་ཞེན་ལྡོག །ཁྱད་པར་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེད་པས་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རིག་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གདོད་མའི་གཞི་ཐོག་ཏུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང་། སོར་གཞུག་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། འདི་དུས་ལུས་ངག་སེམས་ཀྱི་གནད། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་རྣལ་དབབ་བྱ། །ཞེས་ (༩༦༩)ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོའི་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་དང་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པར་གྱུར་པ་རྣལ་མ་མ་བཅོས་པའི་གཤིས་སུ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱི་གནད་བཟང་ངན་བླང་དོར་ལས་འདས་པ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་མི་རོ་བཞིན་དུ་ཅི་བདེར་བཞག །ངག་སྨྲ་བརྗོད་དང་བྲལ་བའི་གཤིས་ལ་དབུགས་གྱི་འགྲོ་འོང་ཙམ་ཡང་དལ་པར་བསླབ། ཡིད་དྲན་རྟོག་རྣམ་གཡེང་ལས་གྲོལ་བ་སྤྲིན་དེངས་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཇོག་པ་སྟེ། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ལ་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ། བདུན་ནམ་གསུམ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། དགོས་པ་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ། །འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག །དེས་ནི་ (༩༧༠)གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་ལ་བཟོ་མི་འཆོས་པ་ཉིད་དུ་གཞག་གོ། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་མིག་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་དུ་རྟེན་མེད་དུ་བཞག །གསུམ་པ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་རྐང་པ་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་སུ་བགྲད། མིག་སྡང་མིག་ཏུ་གཡོ་ཞིང་བར་སྣང་ལ་བལྟ། ངག་ཧ་ཧ་ཞེས་པའི་ཁྲོ་བོའི་གད་
Chinese
因为不如此存在，所以相信通过所作的法不会成佛。既然（968）无处可去，就断定境相是心所造。既然没有去者，就获得了有境无自性的确信。那时，觉性空性无有来去，确定为化身。如此这般，生处、住处、去处三者在不共的范畴内，也具备了心之房屋倒塌的诀窍，所以是特别殊胜的快速道。如此这般，通过做心的前行之行，共同的是心的罪障得以清净，障碍平息，显现的执着得以转变。特别的是，轮回与涅槃的界限得以区分，心的体性在觉性空性智慧中解脱。最终，能使与一切佛陀无二无别的意金刚原始之基得以到达。第二有二，安住于本然和恢复原位。第一是，在彻底转变中说：此时身语意的要点，具瑜伽者应安住于本然。如是（969），为了将那些特殊的前行之行，其界和元素错乱之处，安住于本初未作的自性中。身体的要点超越好坏取舍，如尸陀林的尸体般随意安放。语言脱离言说之性，甚至呼吸的出入也要缓慢练习。心从念头、分别、散乱中解脱，如晴朗的天空般安放。因为具有无有作为和作者的瑜伽，所以安住于本然要进行二十一天，或者七天或三天等。必要是，在虚空光明中说：如此这般谁安住于本然，元素错乱的疾病和灾难得以平息，执着自然解脱。如是。第二是恢复原位，在过去之后说：声闻、菩萨、忿怒尊的，以各自的姿势也能恢复原位。因此（970），三者恢复原位后，就会精勤于修行本身。如是，第一是声闻的姿势，具有具足七支毗卢遮那佛坐姿，对于生起感觉的分别念不作修饰而安放。第二是菩萨的姿势，眼睛放在相当于一根颈木的高度，无有依靠而安放。第三是忿怒尊的姿势，双脚张开成巨人的跨步姿势。眼睛凶狠地转动，注视着虚空。口中发出哈哈的忿怒尊的笑声。
English
Since it is not like that, one believes that one will not attain Buddhahood through performed Dharma. Since there is nowhere to go (968), it is determined that the realm of appearances is made by the mind. Since there is no goer, one gains confidence in the absence of inherent existence of the object. At that time, awareness and emptiness, without coming or going, are established as the manifestation body. In this way, the three, the place of arising, the place of abiding, and the place of going, are within the uncommon category, and also possess the key instruction for the collapse of the house of the mind, so it is a particularly excellent quick path. In this way, by performing the preliminary practices of the mind, the common result is that the defilements of the mind are purified, obstacles are pacified, and manifest clinging is reversed. In particular, the distinction between samsara and nirvana is distinguished, and the nature of the mind is liberated into awareness and emptiness wisdom. Ultimately, it enables the mind vajra, which is inseparable from all Buddhas, to reach the ground of primordial basis. The second has two parts: settling into the natural state and restoring to its original position. The first is: In the Thorough Transformation, it says: At this time, the key points of body, speech, and mind, the one with yoga should settle into the natural state. Thus (969), in order to settle those special preliminary practices, whose elements and occurrences have become confused, into the natural, uncorrected nature. The key point of the body transcends acceptance and rejection of good and bad, and is placed comfortably like a corpse in a charnel ground. Speech is separated from the nature of speaking, and even the coming and going of breath is practiced slowly. The mind is liberated from thoughts, concepts, and distractions, and is placed like a clear sky. Because one possesses yoga without action or agent, settling into the natural state should be done for twenty-one days, or seven days, or three days, etc. The necessity is, in the Clear Expanse, it says: In this way, whoever settles into the natural state, the diseases and calamities of confused elements are pacified, and clinging is naturally liberated. Thus. The second is restoring to its original position, after the past, it says: The Hearer, Bodhisattva, and Wrathful One, can also restore to their original position with their respective postures. Therefore (970), after the three have restored to their original position, they will diligently engage in practice itself. Thus, the first is the posture of the Hearer, possessing the seven-point posture of Vairochana, and placing the arising of sensory perceptions without fabrication or correction. The second is the posture of the Bodhisattva, placing the eyes at the height of a neck-yoke, without reliance. The third is the posture of the Wrathful One, spreading the legs in a giant's stride. The eyes move fiercely, gazing into space. The mouth emits the laughter of the Wrathful One, "Ha ha."