Tibetan
་སྙམ་དུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ལུས་གཅེར་བུར་ཕྱུང་། དམྱལ་བ་བའི་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ཀྱི་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོའི་བཀོལ་སྤྱོད། མིའི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི། ལྷ་མིན་གྱི་འཐབ་རྩོད། ལྷའི་འཕོ་ལྟུང་སོགས་རང་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཞིང་དེ་དག་གི་རྣམ་འགྱུར་དང་། གཞན་ཡང་རྒྱུག་པ་དང་། མཆོད་པ་དང་། གཅུད་པ་དང་། ཡན་ལག་འཕེན་སྡུད་སོགས་མདོར་ན་དྲན་ཚད་ཀྱི་སྤྱོད་པས་སྣང་བ་གཏད་མེད་དུ་བཏང་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ཐལ་འགྱུར་ལས། ཅི་སྨྲས་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་དང་། །དྲི་ཟ་གྲུལ་བུམ་ཁྱབ་འཇུག་གི། སྐད་ནི་བཟང་ངན་བྱེ་བྲག་བརྗོད། །མདོར་ན་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྐད། །སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་ངག་གིས་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཅ་ཅོ་དང་སྒྲ་སྐད་སྣ་ཚོགས་པ་བླང་དོར་མེད་པར་སྒྲོགས་ལ། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པའང་། སངས་རྒྱས་སྲས་གཅིག་ལས། དགའ་དང་མི་དགའ་བདེ་དང་སྡུག །རྟག་དང་མི་རྟག་ལ་སོགས་པ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་བསམ་པ་དང་། (༩༥༤)ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ལ་སོགས་དང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །དགེ་དང་མི་དགེ་ལ་སོགས་པའི། །བསམ་སྤྱོད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དུས་གསུམ་གྱི་དྲན་བསམ་དགེ་མི་དགེའི་འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་སུ་སློངས་པར་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་ངལ་དུབ་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ཏེ་སྙེམས་ཐག་ཆོད་པའི་ས་གནོན་མཉམ་བཞག །མཛོད་སྤུ་ནས་འོད་ཟེར་བཀྱེ་འདུན། །བླ་གོས་ཟླུམ་པོར་བགོ་བ། མིག་གཉའ་ཤིང་གང་དུ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞི་དུལ་གྱི་སྤྱོད་ལམ། དེའི་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་མདོ་འདོན་པ་དང་། ཡི་དཔྱོད་ཀྱི་ཚིག་དང་ཐལ་འགྱུར་གྱི་དགག་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་སྟང་སྟབས། གར་དགུའི་རོལ་རྩེད། ངག་གི་སྤྱོད་པ་རུ་ལུའི་སྒྲ་དང་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། (༩༥༥)སྔགས་དང་ཁ་ཏོན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །ཡོད་དང་མེད་དང་སྣང་བ་དང་། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་ནི་སྣ་ཚོགས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རུ་ཤན་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་སྤེལ་ནས་བྱེད་པའི་ལུགས་སོགས་ཡོད་ཀྱང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གང་ལའང་སྒོ་གསུམ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པ་ཤུགས་འབྱུང་དུ་འཆར་བ་དེ་ལས་ཕྲུགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་འདི་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་སླ་ཞིང་འཆུན་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རུ་ཤན་འབྱེ
Chinese
心想之后，便赤裸身体。将地狱的寒热，饿鬼的饥渴，畜生的役使，人类的生老病死，非天（阿修罗）的争斗，天人的堕落等都加在自己身上，并做出那些形态。此外，还有奔跑、供养、压榨、肢体伸缩等，总之，用记忆所及的一切行为，使显现变得毫无定向。同样，为了区分语言的类别，从归谬论证（他宗）来说：因为说什么都无法挽回，所以天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃荼、遍入天的语言，要说出好坏的差别。总之，六道众生的语言，要用语言表达心中的忆念思考。如是等等，不分好坏地发出各种声音和语言。心的行为也是如此。如佛子所说：喜欢和不喜欢，快乐和痛苦，常与无常等等，观修行为的思考和（954）法与非法等等，贪欲、嗔恨、愚痴和善与不善等等，要做各种各样的思考行为。如是所说，对于过去、现在、未来三时的忆念思考，善与不善的交织，都要强行引发，从而使身语意三门显现出疲惫的状态，成为一种令人厌倦的压迫地面的等持。想要从眉间放光。将僧裙裹成圆形。看向颈椎等寂静的威仪。那语言的行为是念诵《般若波罗蜜多心经》等经典，以及进行理性的辨析和归谬论证的辩论。同样，还有愤怒的姿态，九种舞蹈的嬉戏，语言的行为有鲁鲁的声音和吽吽啪啪等，对身语的各种姿态进行练习。如续部所说：（955）念诵咒语和经文的声音，有和无以及显现，要说出各种各样的理性辨析之词。因此，像这样将身语意三门区分开来，以及有轮流进行三门前行的方式等等，但是，对于轮回和涅槃的各种显现，身语意三门和身语意（佛身、语、意）的游舞自然而然地显现，将这些融为一体，这种方法容易实践，而且效果显著。像那样的类别区分
English
After generating the thought, one strips naked. Imposing upon oneself the heat and cold of hell, the hunger and thirst of pretas, the exploitation of animals, the birth, aging, sickness, and death of humans, the battles of asuras, the fall of gods, and so on, and making the expressions of those. Furthermore, running, offering, squeezing, stretching and contracting limbs, etc., in short, abandoning appearances to aimlessness with whatever actions one can remember. Likewise, in order to differentiate the categories of speech, from the perspective of reductio ad absurdum: Because whatever is said cannot be reversed, the languages of gods, nagas, yakshas, gandharvas, kumbhandas, and universal rulers, one should speak of the distinctions between good and bad. In short, the languages of the six realms, one should express the thoughts and reflections of the mind with speech. Like that, uttering various sounds and languages without discrimination. The actions of the mind are also like this. As the only son of the Buddha said: liking and disliking, happiness and suffering, permanence and impermanence, etc., the thoughts of contemplation and action and (954) dharma and non-dharma, etc., desire, hatred, delusion, and virtue and non-virtue, etc., one should do various kinds of thought actions. As it is said, for the thoughts of the three times, past, present, and future, the intermingling of virtue and non-virtue, one should forcibly elicit all of them, so that the three doors manifest in a state of fatigue, becoming a wearisome ground-pressing samadhi. Wanting to emit light from the urna. Wrapping the monastic robe into a circle. The peaceful conduct of looking at the nape of the neck, etc. The action of that speech is reciting sutras such as the Heart Sutra, and engaging in rational analysis and reductio ad absurdum debates. Likewise, there are also wrathful postures, the play of nine dances, the action of speech includes the sound of ruru and hum hum phat phat, etc., practicing various expressions of body and speech. As the tantra says: (955) The sound of reciting mantras and scriptures, existence and non-existence and appearance, one should speak various kinds of rational analysis words. Therefore, like this, differentiating the three doors of body, speech, and mind, and there are ways of alternating the preliminaries of the three doors, etc., but for the various appearances of samsara and nirvana, the play of the three doors and the kaya, vak, citta (body, speech, and mind) naturally arises, integrating these into one, this method is easy to practice and has significant effects. Such a category distinction
Tibetan
ད་པ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་དམ། ཞག་བཅུ་གཅིག་གམ། ཉི་མ་བདུན་ལ་སོགས་པར་འབད་པས་གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་རང་ལོག་པ་དང་འཁོར་བའི་འབྲེལ་རྒྱུན་ཆོད། མཐར་ཐུག་ལུས་འོད་གསལ་དུ་སྨིན། ངག་ཡི་གེའི་འཁོར་ལོར་དག །སེམས་རིག་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་གསུངས་པ་ཡོད་དེ་མདོར་བསྡུ་ན་དབང་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ལས། རུ་ཤན་གང་གིས་ཕྱེ་བ་ཉིད། ཁམས་གསུམ་ལྡོག་ (༩༥༦)པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི་རྒྱུད་ཀློང་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་གནས་རྐང་མཐིལ་དུ། །ཨ་སུ་ནྀྲ་ཏྲི་པྲེ་དུ་གནས། །ཞེས་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་འདི་གྲུབ་པ་ཙམ་ནས་རིགས་དྲུག་ཏུ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་གནས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་ལས་སྔ་མའི་རྗེས་ཆགས་ཤིང་། ཕྱི་མ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྐྱེན་བྱེད་པས་འཆི་བའི་ཚེ་ནའང་ཡི་གེའི་རྩ་ཁམས་དེ་རྣམས་གང་དུ་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ལས་དེ་དང་དེར་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་སྦྱོང་ཚུལ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པ་འདི་ནི་ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདིའི་འཕགས་ཆོས་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ན་འདས་རྗེས་ལས། ལུས་འདི་མ་རིག་རྒྱུས་བསྐྱེད་ཕྱིར། །རིགས་དྲུག་ས་བོན་ཉིད་དུ་གནས། །རིག་པ་སྐུ་གསུམ་དངོས་ཡིན་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་ཤར། །ཡི་གེས་རྩལ་སྦྱངས་རུ་ཤན་དབྱེ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ། །མགྲིན་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ (༩༥༧)སུ་ལྗང་སེར། སྙིང་གར་མིའི་ནྀྲ་སྔོ་སྐྱ། ལྟེ་བར་དུད་འགྲོའི་ཏྲི་དམར་ནག །གསང་བར་ཡི་དྭགས་ཀྱི་པྲེ་ཐལ་སྐྱ། རྐང་མཐིལ་དུ་དམྱལ་བའི་དུ་དུད་ཁ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གནས་པ། སྦྱོང་བྱེད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་སྤྱི་བོར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱ དམར་པོ། སྙིང་གར་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་རྣམས་བཀྲག་མདངས་དང་གཟི་བྱིན་འབར་བཞིན་པར་གསལ་ལ། འབྲུ་གསུམ་བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་དངོས་མེད་དུ་སྦྱངས་པར་བསམ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སྦྱང་གཞིའི་ས་བོན་རེ་ལ་འབུམ་རེ་དང་ཁ་སྐོང་བཅས་ཀོན་འབུམ་ཕྲག་བདུན་དུ་ལོངས་པར་བཟླའོ། །ངེས་སྡིག་པ་དག་པའི་རྟགས་དང་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་འཛིན་ཤུགས་ལ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རུ་ཤན་ནང
Chinese
那么用半个月，或十一天，或七天等等努力，暂时三门（身语意）的执着自然返回，轮回的联系断绝。最终身体成熟为光明，语成熟为文字的轮，心成熟为当下解脱等等，说了有不可思议的利益，总而言之，从领悟灌顶，以任何方式分开陋习，都不是使三界（1956）颠倒。如此说。第二，按照内在来分，是续部《虚空光明》的密意，其中说到：顶轮喉轮心轮和，脐轮密处足心处，阿苏讷德哩布热处安住。说的是仅仅是形成具有习气的身体之后，投生六道的种子持续存在，在其之上积累以前的行为，成为摄取以后的近取因，所以在死亡的时候，也是这些文字的脉轮，从哪里风心聚合，就投生到那里，因此现在在道的阶段，这个特殊的修持方法，是方法多，无有困难，无上乘的殊胜法，如何修持呢？在《逝后》中说：此身由无明之因所生，六道种子安住其中，觉性是三身之本体，故三身显现为三字，以字修持可分陋习。如是，所修处，顶轮是天神的种子白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。喉轮是非天（1957）的种子黄色苏（藏文：སུ，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）。心轮是人类的种子蓝绿色讷（藏文：ནྀ，梵文天城体：णृ，梵文罗马拟音：ṇṛ，汉语字面意思：讷）。脐轮是畜生的种子红黑色德（藏文：ཏྲི，梵文天城体：त्रि，梵文罗马拟音：tri，汉语字面意思：德）。密处是饿鬼的种子灰绿色布热（藏文：པྲེ，梵文天城体：प्रे，梵文罗马拟音：pre，汉语字面意思：布热）。足心是地狱的种子烟色杜（藏文：དུ，梵文天城体：दु，梵文罗马拟音：du，汉语字面意思：杜）等形态安住。所修持的是和诸佛无二的觉性智慧，以金刚三性的文字形态显现，顶轮是白色嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉轮是红色阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿），心轮是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想它们光彩夺目，光芒万丈。通过念诵三字，由其产生的光芒，将六道的种子连同习气一起，观想成无实有，嗡阿吽，对每个所修的种子念诵一百万遍，加上补缺，总共念诵七百万遍。一定能成为罪业清净的标志，并且能逐渐清净平凡的执着。在《虚空光明》中说：陋习内
English
Then, by striving for half a month, or eleven days, or seven days, etc., the clinging of the three doors (body, speech, and mind) will temporarily return naturally, and the connection of samsara will be severed. Ultimately, the body will mature into luminosity, speech will mature into the wheel of letters, and the mind will mature into immediate liberation, etc. It is said that there are inconceivable benefits. In short, from realizing the empowerment, separating the habits in any way, it is not to reverse the three realms (1956). So it is said. Second, dividing according to the inner aspect is the intention of the tantra "Space of Luminosity," which says: On the crown of the head, throat, heart, and, navel, secret place, soles of the feet, A Su Ṇṛ Tri Pre reside. It says that just after the body with habitual tendencies is formed, the seeds that propel one into the six realms continuously reside. On top of that, the traces of previous actions accumulate and become the proximate cause for taking up future ones. Therefore, at the time of death, it is also these letter-chakras. From wherever the wind-mind gathers, one will be propelled to that place. Therefore, now in the stage of the path, this special method of practice, which has many methods and is without difficulty, is the supreme Dharma of this unsurpassed vehicle. How to practice it? In "After Death" it says: This body is born from the cause of ignorance, the seeds of the six realms reside within it, awareness is the essence of the three bodies, therefore the three bodies appear as three letters, by practicing with the letters one can separate the habits. Thus, the object of practice, on the crown of the head is the seed of the gods, white A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal meaning: A). On the throat is the seed of the Asuras (1957), yellow Su (Tibetan: སུ, Devanagari: सु, Romanized Sanskrit: su, literal meaning: Su). On the heart is the seed of humans, blue-green Ṇṛ (Tibetan: ནྀ, Devanagari: णृ, Romanized Sanskrit: ṇṛ, literal meaning: Ṇṛ). On the navel is the seed of animals, red-black Tri (Tibetan: ཏྲི, Devanagari: त्रि, Romanized Sanskrit: tri, literal meaning: Tri). On the secret place is the seed of pretas, ash-green Pre (Tibetan: པྲེ, Devanagari: प्रे, Romanized Sanskrit: pre, literal meaning: Pre). On the soles of the feet is the seed of hell beings, smoky Du (Tibetan: དུ, Devanagari: दु, Romanized Sanskrit: du, literal meaning: Du), etc., residing in those forms. The object of practice is the wisdom of awareness, inseparable from all the Buddhas, appearing in the form of letters with the nature of the three vajras. On the crown of the head is white Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal meaning: Om), on the throat is red Ah (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, literal meaning: Ah), on the heart is blue Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal meaning: Hum), visualize them as radiant and blazing with glory. Through reciting the three syllables, the light that arises from them will purify the seeds of the six realms together with their habitual tendencies into non-substantiality. Om Ah Hum, recite one million times for each seed to be purified, plus the completion recitation, for a total of seven million recitations. It will surely become a sign of the purification of sins, and it will gradually purify ordinary clinging. In "Space of Luminosity" it says: Inner habits