Tibetan
ཉིས་སུ་མེད་གང་སྣང་ཆ་ཙམ་དུ་མཚོན་པའི་དཔལ། །གདོད་མའི་མགོན་ (༩༤༧)པོ་བཙུན་མོར་བཅས་པ་བདག་བློའི་པད་མཚོར་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །གཟོད་ནས་ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་ལ་གློ་བུར་དྲི་མའི་དག་བྱ་ཅན། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པས་ཆོས་ཆར་ཕབ་ལས་ལེགས་པར་འཁྲུད་པའི་རང་བཞིན་ནི། །ཁམས་དང་དབང་པོ་བསམ་པའི་རིམ་པས་རིམ་དང་རིམ་མིན་ཅིག་ཆར་དུ། །གྲོལ་བའི་ཆོས་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཤིང་རྟ་ཉིད། །འདི་ན་བསྐལ་པ་བྱེ་བར་ལེགས་བྱས་བསོད་ནམས་ཡོངས་བསྔོའི་སྲོག་ཤིང་ཅན། །དེ་ཡི་ (༩༤༨)དཔལ་ལས་མི་མཇེད་འདིར་སྣང་སྔོན་བྱོན་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་གྱིས། །གངས་ཀྱི་རི་བོར་མངོན་པར་དྲངས་ལ་རྣམ་བཤད་མི་ནུབ་རྒྱལ་མཚན་འཛིན། །ངག་གི་དབང་པོ་བསྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ཞབས་སེན་གཙུག་ན་བགྱིད་པའི་ཏོག །རྒྱུད་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་རྒྱ་ཆེའི་རང་བཞིན་གང་། །ཀུན་མཁྱེན་བློ་ཡི་དཔྱོད་ཡུལ་ཉིད་ལས་སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོགས་མིན། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་མིག་ཐུར་དབྱེ་བས་ཇི་སྙེད་དོན། །ཇི་བཞིན་འདིར་བསྡུས་སྐལ་བཟང་སློབ་མས་བསྐུལ་བའི་སྙིང་པོ་གསལ་བར་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། །དགོངས་ (༩༤༩)པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་ལ་དགོངས་པས་ལེགས་པར་བརྒྱུད་དེ། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་གསུངས་ཏེ་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་སྣང་བས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲོལ་བར་མཛད་པ་ལས། འདིར་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་དང་། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་སྟོན་པའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ (༩༥༠)ཚིག་དང་ཡིད་དཔྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་ཤུལ། མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ། ད་ལྟ་བའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡང་དག་པ་ཐེག་པ་བརྒྱད་ཀྱི་བློའི་གྲུབ་མཐས་མ་རེག་པས་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་ལ། དོན་དམ་པར་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དགོངས་པའི་ཀློང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གང་ཡིན་པ་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་བཀྲམ་པ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་བདག་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་
Chinese
无二显现分毫之庄严，原始怙主（947）偕同佛母，祈愿降临我心莲海中。本初自性不变异，具有拂去骤来垢染之功用，三身导师降下妙法雨，善加洗涤之自性，以根器、感官、意念之次第，次第与非次第同时，解脱之法理，甚为稀有殊胜之大圆满法车。此处以历经无数劫所积善业，圆满回向之命脉，彼之（948）威德力，于此娑婆世界显现，往昔化身之译师们，迎请至雪山，树立不朽之论释胜幢。语自在之教法命脉，以足莲为顶饰，以续部义理之甚深如海，以及极广大之自性，唯有普贤智慧之境方能领悟，而非妄加臆测之境。即便如此，无垢光尊以眼药开启，如是之义，如实汇集于此，应具缘弟子之祈请，明晰显现其精要。如是，此中圆满正等觉普贤王如来，于意（949）之法界中未曾动摇，然以不离自身之果位五佛，善妙传承，甚深广大之圆满教法，宣说密咒金刚乘，以经、律、论三藏之光明，调伏所化众生，令其心性自性解脱。此处不依赖生起次第与圆满次第，而是直指心性本初即是成佛之自性之本来清净之实相，以及于智慧自显之体性中成佛之自性之顿超宗义（950），不依赖言语与思辨，而是于当下直指本来面目。过去诸佛之足迹，未来诸佛所证悟，现在诸佛所行之唯一道，未被八乘之见解所触及，故达至一切之顶峰。究竟而言，原始佛普贤王如来之大圆满意之自性，如掌中观纹般清晰显现，为此，祈请护法空行众
English
The glory that represents the mere part of the non-duality that appears. May the primordial protector (947) with his consort be victorious in the lotus lake of my mind. From the beginning, the essence is unchanging, but it has the function of purifying sudden impurities. The three kayas, the teacher, poured down the rain of Dharma, which is the nature of being well washed. According to the order of elements, senses, and thoughts, both gradually and simultaneously, the Dharma of liberation is the chariot of the Great Perfection, which is extremely wonderful. Here, it has the lifeblood of dedicating all the merits of good deeds accumulated over hundreds of millions of kalpas. From its (948) glory, the previous incarnation of translators and pandits appeared in this world, and they were invited to the snowy mountains to hold the invincible banner of commentary. The lifeblood of the teachings of the Lord of Speech, the lotus feet are the crown ornaments. The meaning of the tantras is extremely profound like the ocean, and the nature of being supremely vast can only be understood by the realm of omniscient wisdom, and not by fabricated speculations. Even so, the Immaculate Light opens the eye with eye medicine, and as many meanings as there are, are gathered here as they are. In response to the request of the fortunate disciples, the essence is clearly revealed. Thus, here, the perfectly complete Buddha Samantabhadra, without moving from the Dharma realm of intention (949), through the five Buddhas of the fruit that are not different from oneself, the profound and vast complete teachings, the secret mantra Vajrayana is taught, and the minds of sentient beings to be tamed by the light of the three pitakas of sutras, vinaya, and abhidharma are liberated by their own nature. Here, without relying on the generation stage and the completion stage, but directly pointing to the original purity of the nature of mind as the nature of enlightenment, and the Togyal doctrine (950) of the nature of enlightenment in the essence of self-manifestation of wisdom, without relying on words and speculation, but directly introducing the original face in the present moment. The footprints of the Buddhas of the past, the attainment of all the Buddhas of the future, and the one path traveled by all the Buddhas of the present, have not been touched by the views of the eight vehicles, so they have reached the peak of everything. Ultimately, the nature of the Great Perfection of the intention of the primordial Buddha Samantabhadra is clearly revealed like a palm print. For this, I pray to the Dharma protectors and dakinis.
Tibetan
གནང་བར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ལ་གདམས་ངག་འཁྲིད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་གདབ་པ། མགྲོན་པོ་ལ་བརྒལ་བ་ཚངས་སྦྲུགས་སུ་གདབ་པ་དང་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། འདི་ནི་དང་པོའི་ཁོངས་སུ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཞར་ལ་ཚང་བའི་མན་ངག་གི་ལུགས་ཏེ། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྒྱུའི་སྟོབས་ཅན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གདོད་མའི་གཞི་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་ (༩༥༡)བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་སུ་དབུགས་འབྱིན་པའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་སྟོན་པའོ། །སྤྱི་དོན་དང་པོ་ལའང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དངོས་གཞི་གཉིས་ལས། སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྣ་འཁྲིད་པ་འབྱུང་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་ཚུལ། རིག་པའི་སྣ་འཁྲིད་པ་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ། སེམས་ཀྱི་སྣ་འཁྲིད་པ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤོླ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱུང་བ་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །འབྱུང་བའི་ཡོན་ཏན་གཙོར་བྱས་ཏེ། །མཆོག་ཏུ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གིས། །སྒྲ་ལ་བསླབ་པས་ངེས་པར་འགྲུབ། །ཅེས་སྒྲ་བཞི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱང་། དེང་སང་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་པ་ཉུང་བས་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་ (༩༥༢)བ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་དབྱེ་བ་ནི་བསྟན་བུ་ལས། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་རྣམས་ཀྱིས། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། །སྔོན་དུ་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བྱ་ལུགས་རྩ་རྒྱུད་ལས། །ལུས་ནི་འགྲོ་དང་འདུག་པ་དང་། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་དང་། །ཡན་ལག་འཕེན་ཅིང་སྡུད་པ་དང་། །བྱ་བྱེད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན། །དྲན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མངོན་བླངས་ཏེ། །འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །སེམས་ཀྱིས་བླངས་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་རང་ལོག་ཅིང་ཕྱི་ནས་འགགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ། གསང་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་རྩ་ལྟུང་འདུན་པའི་ཉེས་པ་འགོག་ཕྱིར་ངེས་པར་མིའི་འགྲོ་འོང་དང་མཐོང་ཚོར་མེད་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་ཏེ། ཡུལ་དེའི་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་གྱ་ཚོམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་ཀོ་ལོང་མི་བྱེད་པར་ཕྲིན་ལས་གསོལ། ད་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་ལ། ཕྱིས་ནས་ (༩༥༣)འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བྱ
Chinese
请您给予恩准。其中，有以窍诀引导的方式、以介绍的方式、以驳斥客人并混合的方式这三种。这里是第一种，属于后两种顺带包含的诀窍方式。对于根器敏锐、具有潜力者，能在今生融入原始基界；对于根器中等者，在中阴（951）成佛；对于根器下等者，示现于自性化身佛的刹土中。以这三种次第来开示。总义第一部分也有前行和正行两种。其中，前行之法有引导三身、学习四大的瑜伽之法；引导觉性，区分三门轮涅的界限；引导心，身语意三门的行为方式这三种。第一种是：自性大圆满，从六十四万部的续部中脱颖而出的《声尘转变根本续》中说：“修习三身之次第，以诸大之功德为主，以地水火风之殊胜，修习声则必能成就。”虽然说了要做四声瑜伽，但现在实践的人很少，不做也可以。第二，区分轮涅（952）的界限，有内外两种。首先，从外在区分，如《教子》中说：“为了先前身语意，显现执着之对治，先前应当开始行。”因此，行为的方式在根本续中说：“身乃行住与坐卧，屈伸及各种幻轮，肢体伸展与收缩，示现种种之作用。以忆念之心而显现，六道众生之行为，以心取之而身行。”如是说，为了使由业和习气所产生的身语意三门的行为自然消退，并从外部加以阻止，为了避免秘密行为中根本堕罪的过失，必须前往无人来往、无人看见的地方，向该地的地主神供奉朵玛，不要轻率地进行行为，祈请事业。现在为了所有众生的利益，区分身语意三门轮涅的界限，之后（953）不再退转轮回。
English
Please grant your permission. Among these, there are three ways: guiding through instructions, guiding through introduction, and refuting guests in a mixed manner. This is the first type, which is a method of pith instructions that includes the latter two. For those with sharp faculties and strong potential, they can merge into the primordial base in this very life; for those with medium faculties, they attain Buddhahood in the bardo (951); for those with lower faculties, they manifest in the pure land of the self-nature Nirmanakaya Buddha. These three stages are shown. The first part of the general meaning also has two parts: preliminary and main practice. Among them, the preliminary practices include guiding the three kayas, learning the yoga of the four elements; guiding awareness, distinguishing the boundaries of the three doors of samsara and nirvana; and guiding the mind, the manner of conduct of body, speech, and mind. The first is: the Great Perfection of Naturalness, which stands out from the sixty-four hundred thousand tantras, from the Root Tantra of Sound Transformation: "The order of training the three kayas, mainly based on the qualities of the elements, with the excellence of earth, water, fire, and wind, practicing sound will surely accomplish." Although it is said to do the four sound yogas, few people practice it nowadays, so it is okay not to do it. Second, distinguishing the boundaries of samsara and nirvana (952) has two aspects: outer and inner. First, distinguishing according to the outer, as it says in "Teaching the Son": "In order to reverse the attachment of body, speech, and mind, one should first begin the practice." Therefore, the method of practice is stated in the Root Tantra: "The body is walking, staying, sitting, and lying down, bending and various illusory wheels, limbs extending and contracting, showing various actions. With mindful mind, manifest the actions of the six realms, take them with the mind and do them with the body." As it says, in order to make the actions of the three doors, which are produced by karma and habitual tendencies, naturally subside and be blocked from the outside, in order to avoid the fault of root downfalls in secret practices, one must go to a place where people do not come and go and cannot be seen, offer a torma to the local deity of that place, do not act rashly, and pray for activities. Now, for the benefit of all sentient beings, distinguish the boundaries of the three doors of samsara and nirvana, and afterwards (953) do not regress into samsara.