Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་བསྲུང་ཞིང་སྨོན་པ་ཡིད་བཞིན་འགྲུབ་པ་དང་། རྟག་ཏུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་འདི་ཕྱིར་བདེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ལ་སོགས་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་དོ། །ཞར་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བའི་སྡོམ་པ་རྒྱུད་ལ་གནས་བྱའི་ཕྱིར་བསླབ་བྱའི་མཚན་ཉིད་མདོར་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སོང་ནས་རང་ཉིད་འཁོར་བ་ན་འཁོར་བ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་དང་། བརྟེན་པར་དཀའ་ (༩༡༢)ཞིང་གནོད་པ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པར་མགོན་སྐྱབས་མི་འཆོལ། སྐུའི་རྟེན་ཆག་དུ་མ་ཡན་ཆད་ལ་ཅི་མི་མཉམ་པའི་སྲིད་ཞུ་མི་ལྷོད། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བའི་རྟོག་པ་རྨི་ལམ་དུའང་སྤོང་ཞིང་། ཡི་གེའི་རས་མ་ཡན་ཆད་ལ་གུས་པ་བསྐྱེད། དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ལྟ་སྤྱོད་ལོག་པའི་གང་ཟག་མུ་སྟེགས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་དང་མི་འགྲོགས་ཤིང་། ལྷན་པ་སེར་པོའང་རྡོག་པས་མི་བརྫི། མདོར་ན་གསང་བ་མཆོག་གི་ཐེག་པ་འདིར་སྐྱབས་ཡུལ་གྱི་གཙོ་བོ་བླ་མ་ཡིན་ལ། བླ་མའི་ཐུགས་སངས་རྒྱས། གསུང་དམ་ཆོས། སྐུ་དགེ་འདུན་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་སུན་ཕྱུང་ན། སྐྱབས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པར་འགྲོ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་འགྲོའི་གནད་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་གྱི་རྩ་བ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཁྲིད་ལ་གསུམ། ཚད་མེད་བཞིས་བློ་སྦྱང་བ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བཟུང་བ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོའི་ནང་གསེས་བཏང་སྙོམས་སྒོམ་པ་ནི། (༩༡༣)འུྃ༔ ག་རེ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་ན་ཕ་མ་དང་གཉེན་འདུན་སོགས་རང་ཕྱོགས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཆགས། དགྲ་དང་དེའི་ཕྱོགས་ལ་སྡང་ཞེན་མི་བཟང་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་མ་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་དུ་འདུག །འདི་ལྟར་ཚེ་རབས་སྔ་མར་དགྲས་ཀྱང་གཉེན་བྱས། གཉེན་གྱིས་ཀྱང་དགྲ་བྱས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ད་ལྟའང་དགྲ་ལ་དགྲར་བཟུང་ཀྱང་དེས་ངེས་པར་རང་ལ་གནོད་ཐུབ་པའི་ག་ཏན་ཚིགས་མེད། རང་གི་བསྟུན་ཤེས་ན་གཉེན་བཞིན་ཕན་ཐོགས་པའང་སྲིད་ལ། གཉེན་ཡིན་ཀྱང་བུ་ཚས་ཕ་མ་བསླུ་བ་བཞིན། འགལ་ཟླ་དང་སྡོངས་ནས་དེའི་ཕྱོགས་བཟུང་། ནོར་འཕྲོག་བརྩོད་པ་འགྱེད་པ་སོགས་མཐོང་ཆོས་སུ་གྱུར་པ་དང་། གལ་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འཛའ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། དེ་ལ་མི་འདོད་པ་བྱུང་བའི་ཚེ་རང་ལའང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་འཇོམས་པ་དང་། མཐར་ཐུག་དགེ་བའི་གེགས་རླབས་པོ་ཆེ་བྱས་ཏེ་ངན་སོང་དུ་བསྐྱུར་བའང་ཡོད་ན་
Chinese
愿所有众生的守护和祈愿如意成就，恒常不离三宝的光明，忆念生世，此生来世安乐，最终获得圆满佛果等，有不可估量的利益。 顺便，为了使皈依的戒律安住在相续中，简略地归纳学处的体性：皈依佛后，自己轮回中，不应将轮回世间的神祇和难以依赖（912）且施予损害的自性国王等作为救护和依怙。 即使是佛像的残片，也不应不恭敬地对待。 皈依佛法后，即使在梦中也要断除伤害众生的念头，即使是写有文字的布片也要生起恭敬心。 皈依僧众后，不应与见解和行为颠倒的、具有外道事物的人交往，也不应用脚踩踏黄色的布片。 总之，在这殊胜的密乘中，皈依境的主体是上师，上师的意是佛，语是正法，身是僧众，如果诋毁了上师，就等于舍弃了所有的皈依境。 一切佛法的根本是皈依的要点，要精进修持。 ༈ 第二，大乘的根本——发菩提心的引导分三：以四无量心修习心性，发起菩提心，受持愿行学处。 首先，在第一个部分中，修习舍心： 嗡！怎么了？ 现在这个时候，对于父母和亲友等自己一方非常贪执，对于敌人和他们的一方产生憎恨，这样做是不好的，这也是没有经过观察的过失。 像这样，前世敌人也做过亲友，亲友也做过敌人，这是毫无疑问的。 现在即使把敌人当作敌人，也不能确定他们一定能伤害自己。 如果自己善于调伏，他们也可能像亲友一样带来利益。 即使是亲友，也像儿子欺骗父母一样，与对立者勾结，站在他们的一边，抢夺财物，争吵打斗等，这些都是显而易见的。 即使表面上看起来非常亲密，一旦他们心中不悦，也会给自己带来痛苦，摧毁暂时的安乐，最终成为善行的巨大障碍，并将自己抛入恶道。
English
May the protection and prayers of all beings be fulfilled as desired, may they never be separated from the light of the Three Jewels, may they remember their lifetimes, may they be happy in this life and the next, and may they ultimately attain the state of complete Buddhahood, etc., with immeasurable benefits. Incidentally, in order to keep the vows of refuge in the lineage, here is a brief summary of the nature of the precepts: Having taken refuge in the Buddha, one should not rely on worldly deities and kings who are difficult to depend on (912) and who inflict harm, as protectors and refuge in samsara. One should not be disrespectful even to broken pieces of Buddha images. Having taken refuge in the Dharma, one should abandon the thought of harming sentient beings even in dreams, and one should generate respect even for pieces of paper with writing on them. Having taken refuge in the Sangha, one should not associate with people who have wrong views and conduct, who possess materialistic views, and one should not step on yellow cloths. In short, in this supreme secret vehicle, the main object of refuge is the Lama. The Lama's mind is the Buddha, the Lama's speech is the Dharma, and the Lama's body is the Sangha. If one denigrates the Lama, it is equivalent to abandoning all objects of refuge. The key to refuge is the foundation of all Dharmas, so one should practice it diligently. ༈ Secondly, the instructions on generating Bodhicitta, the root of the Great Vehicle, are threefold: training the mind with the four immeasurables, generating Bodhicitta, and upholding the vows of aspiration and engagement. First, within the first part, meditating on equanimity: Om! What's going on? In the present situation, one is very attached to one's own side, such as parents and relatives, and one harbors hatred towards enemies and their side, which is not good. This is also a fault of not having examined things properly. Like this, in previous lives, enemies have been relatives, and relatives have been enemies, there is no doubt about that. Even now, even if one treats enemies as enemies, there is no certainty that they will definitely be able to harm oneself. If one knows how to adapt, they may even be beneficial like relatives. Even if they are relatives, like sons deceiving their parents, they collude with opponents, take their side, steal wealth, quarrel, fight, etc., which are all obvious. Even if they seem to be very close, once they become displeased, they will cause suffering to oneself, destroy temporary happiness, and ultimately become a great obstacle to virtue, throwing oneself into the lower realms.
Tibetan
དེ་ལས་དགྲར་གྱུར་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། མ་འོངས་པའི་ཆ་ལ་ (༩༡༤)དགྲ་གཉེན་དུ་འགྱུར་དང་གཉེན་དགྲ་རུ་འགྱུར་ངེས་པ་མེད་ངེས་ཡིན་པ་ལ་ཅིས་སྙོན་སྙམ་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་དང་གཉིས་ནས་རིན་པར་ན་མཁས་གར་ཁྱབ་ཏུ་བརྟགས་ལ། ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ལ་རྩལ་སྦྱང་ངོ་། །དེ་ནས་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དམིགས་ཡུལ་དུ་བསམས་ལ། བུ་ཚ་ཆུང་ངུར་ཕ་མས་བརྩེ་ཞིང་ལོག་བསྒྲུབ་བཟོད་པ་ལྟར། སེམས་ཅན་དེ་དག་བདེ་བ་དང་ལེགས་པའི་དཔལ་ལ་སྦྱོར་བའི་བློ་འདུན་དྲག་པོས། ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་སྒོམ་ཞིང་རྩལ་སྦྱོང་ངོ་། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་སྒོམ་པ་ལ། གང་ཞིག་ནག་ཅན་བཙོན་དོང་དུ་བཅུག་པ་དེ་ཉིད་མཐར་གསོད་དུ་ཉེ་བའམ། ཤན་པའི་མདུན་སར་དུད་འགྲོ་འཆི་ཀ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོས་གདུངས་པ་ཞིག་བློ་ཡུལ་དུ་བསམས་ལ། དེ་ལ་བརྩེ་བའི་ཡུལ་མ་དང་བུའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་སྡུག་བསྔལ་འདི་ལས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་ཐར་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པ་འཆི་མ་ (༩༡༥)འུྃ༔ ཐོན་པ་སྒོམ་ཞིང་། དེ་ནས་རིམ་པར་ངན་སོང་གཞན་དང་། དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒོམ་ཞིང་མཐར་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ། དེ་ནས་དགའ་བ་ནི། མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡུལ་ན་སུ་ཞིག་བདེ་ཞིང་། སྐྱིད་པ། ཚེ་རིང་བ། འཁོར་མང་བ། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་བ་ཞིག་དམིགས་ཡུལ་དུ་བསམས་ནས། དེ་ལ་འགྲན་སེམས་དང་ཕྲག་དོག་མེད་པར་ད་དུང་འདི་བས་ཀྱང་མངོན་མཐོའི་དཔལ་གྱིས་འབྱོར་ཞིང་། ཚེ་བ་མེད་པ། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཤོག་ཅིག །སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་ན་ང་རེ་དགའ་སྙམ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་རང་ལ་གནོད་བྱེད་ཀྱི་དགྲ་དང་སེམས་ལ་ཕྲག་དོག་གི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ། གཞན་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་ལ་མི་བཟོད་པའི་བློ་ངན་གྱི་རྩ་བ་དྲུང་ནས་ཕྱུང་སྟེ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྒོམ་ཞིང་མཐར་དམིགས་པ་མེད་པའི་ (༩༡༦)ངང་ལ་བཞག་གོ། །གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ། བློའི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་ལ་རང་ཉིད་ཐར་བར་བྱས་ནས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་དེའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་འདོད་པ་དེད་དཔོན་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད། རང་དང་སེམས་ཅན་ལྷན་ཅིག་པར་ཐར་པར་འདོད་པ་མཉན་པ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་རང་ཉིད་ཐར་པའི་འདོད་
Chinese
那么还有什么会成为敌人呢？在未来(914)，敌友会互相转化，亲友也会变成敌人，这是无法否认的。因此，从一个或两个众生开始，在所有地方都仔细观察，修习远离亲疏爱憎的无所缘的舍心。然后修习慈心：将一切众生视为目标，就像父母慈爱和容忍年幼的子女一样，以强烈的愿望将这些众生与安乐和吉祥联系起来，修习慈心，努力思考如何才能利益他们。然后修习悲心：想象一个被囚禁在牢狱中的罪人，即将被处决，或者像屠宰场里等待死亡的牲畜一样，一个被剧烈痛苦折磨的众生。对他们生起如同母亲对孩子般的爱意，心中想着如果他们能立即从这痛苦中解脱出来该有多好，修习无法忍受的悲心，念诵（藏文：འུྃ༔，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：嗡）。然后依次对其他的恶道，以及导致投生于恶道的行为进行观修，最后安住在无所缘的状态中。然后是喜：想象天界中一个快乐、幸福、长寿、眷属众多、拥有财富的人，不要嫉妒和攀比，而是希望他能获得比这更高的显赫荣耀，拥有永恒的生命，更大的智慧等等圆满。心中想着如果其他众生也能达到这样的境界，我会多么高兴啊。特别是对于那些伤害自己的人，以及那些让自己嫉妒的人，从根源上拔除对他人成就和圆满无法忍受的恶念，修习对一切安乐之事都感到特别欢喜的喜心，最后安住在无所缘的(916)状态中。第二，实际生起菩提心，在智慧的差别上，首先自己获得解脱，然后希望将其他众生也安置于此果位，这是如商主般的发心；希望自己和众生一同获得解脱，这是如牧童般的发心；在一切众生未获得菩提之前，自己不希求获得解脱
English
What then would become an enemy? In the future (914), enemies will surely turn into friends and friends into enemies, there is no denying that. Therefore, starting with one or two sentient beings, carefully examine everywhere, and practice equanimity, which is free from attachment and aversion, and without an object of focus. Then, cultivate loving-kindness: consider all sentient beings as the object, just as parents cherish and tolerate their young children, with a strong desire to connect those sentient beings with happiness and auspiciousness, cultivate loving-kindness, and strive to think of how to benefit them. Then, cultivate compassion: imagine a criminal imprisoned in a dungeon, about to be executed, or a sentient being tormented by intense suffering, like a livestock animal awaiting death in a slaughterhouse. Generate the perception of a mother's love for her child towards them, thinking how wonderful it would be if they could be freed from this suffering immediately, cultivate unbearable compassion, and recite (Tibetan: འུྃ༔, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 嗡). Then, successively meditate on other lower realms, and all the actions that cause rebirth in those realms, and finally rest in a state without an object of focus. Then is joy: imagine someone in the heavenly realms who is happy, blissful, long-lived, with many attendants, and possessing wealth, without jealousy or comparison, but wishing that they could attain even greater glory, have eternal life, greater wisdom, and so on. Thinking how happy I would be if other sentient beings could also attain such a state. Especially for those who harm oneself, and those who cause jealousy in one's mind, uproot the evil thought of being unable to bear the achievements and perfections of others, cultivate a special joy for all things that are conducive to happiness, and finally rest in a state without an object of focus (916). Secondly, actually generating Bodhicitta, in terms of the difference in wisdom, first liberating oneself, and then wishing to place other beings in that state as well, this is the Bodhicitta like a merchant leader; wishing to liberate oneself and all sentient beings together, this is the Bodhicitta like a shepherd; not desiring to attain liberation oneself until all sentient beings have attained enlightenment.