Tibetan
བར་དམ་བཅའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་གསུམ། ཁྱད་པར་དབྱེ་བ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ། ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ལས་དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་ངན་སོང་གསུམ་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་ནས། བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་ (༩༠༧)འུྃ༔ དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྐྲག་ནས་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་འབྲིང་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་རང་ཉིད་ཐར་ཙམ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བའི་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་ནས། དེ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་གི་ཆ་ལས་ལོག་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པས་ཀུན་སློང་འཆོས་པར་ (༩༠༨)བྱའོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་ནི། དེ་ཡང་མཐུན་མོང་ཐེག་པའི་ལུགས་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་སྐྱབས། དགེ་འདུན་ལ་ལམ་བསྒྲུབ་པའི་གྲོགས་སུ་མོས་ཏེ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། མཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གསང་སྔགས་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱི། སྒོ་གསུམ་བླ་མ་ལ་འབུལ། ཡི་དམ་ལ་བརྟེན། མཁའ་འགྲོ་ལ་གྲོགས་སུ་བྱས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། ཁྱད་པར་བ་ཐབས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལུགས་ཀྱི། རྩ་སྤྲུལ་སྐུར་བརྟེན། རླུང་ལོངས་སྐུར་སྤྱོད། ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུར་དག་པའི་མྱུར་ལམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། མཐར་ཐུག་བསླུ་བ་མེད་པ་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་ནི་སྐྱབས་ཡུལ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པའི་ཡེ་ཤེས། ངོ་བོ་སྟོང་པ། རང་བཞིན་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ། རྣམ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོ་རང་རྒྱུད་ལ་བསྒྲུབ་བྱར་བྱེད་ཅིང་ལ་བཟླ་བ་སྟེ། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་གནད་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་དངོས་གཞིའི་དམིགས་པ་ནི། རང་ཉིད་འདུག་པའི་ས་ཕྱོགས་འདི་ཉིད་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་ (༩༠༩)འུྃ༔ བའི་དབུས་སུ་དཔག་བསམ་གྱི་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ལྔ་པ་ལོ་འདབ་དང་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཕུན
Chinese
中间的誓言。其中首先是皈依，有三种：区分差别、皈依的方式、思维利益。第一种是：像这样，因为害怕三恶道的痛苦，仅仅为了追求善趣天界的安乐（907）嗡 (藏文：ཨུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)，如果皈依三宝，就被称为小士，因为除了追求暂时的安乐之外，没有其他的目的。因为害怕轮回的痛苦，仅仅为了自己获得寂静安乐，如果皈依三宝，就被称为中士，因为只以自己从轮回中解脱为目标。看到无边轮回中其他众生的痛苦，为了使他们从轮回中解脱，如果皈依三宝，就被称为大士，因为以利益一切众生而希求成佛为目标。因此，要舍弃小士和中士的行径，为了利益一切众生，要以效仿大士为目标来调整自己的发心（908）。第二，皈依的方式是：共同乘的规矩是，信奉佛为导师，法为皈依处，僧为修行道的助伴而皈依。不共同的是，密宗总体的规矩是，三门供养上师，依靠本尊，以空行为助伴而皈依。特殊的是，殊胜方便金刚藏的规矩是，以脉为化身所依，以气为报身所用，以明点为法身清净的快速道而皈依。最终极的无欺骗之处，是实相金刚的皈依，即是把这些皈依处的心续中所住的智慧，本体是空性，自性是光明，大悲周遍，三者无别的伟大，作为自己相续中要成就的目标而念诵。熟悉了这种方式的要点之后，正行的观想是：自己所处的这个地方，变成由各种珍宝组成的庄严悦意的刹土（909）嗡 (藏文：ཨུྃ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)，在它的中央，有一棵五分枝的如意树，枝繁叶茂，鲜花盛开，果实累累。
English
The intermediate vow. Among these, first, there are three aspects to taking refuge: distinguishing the differences, the manner of taking refuge, and contemplating the benefits. The first is: Like this, fearing the suffering of the three lower realms, merely for the sake of seeking the happiness of the higher realms of good rebirth (907) Om (Tibetan: ཨུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), if one takes refuge in the Three Jewels, one is called a small person, because there is no other purpose than seeking temporary happiness. Fearing the suffering of samsara, merely for the sake of attaining peace and happiness for oneself alone, if one takes refuge in the Three Jewels, one is called a medium person, because one aims only for the result of liberating oneself from samsara. Seeing the suffering of other sentient beings in the endless cycle of samsara, in order to liberate them from samsara, if one takes refuge in the Three Jewels, one is called a great person, because one aims for Buddhahood for the benefit of all sentient beings. Therefore, one should abandon the ways of small and medium persons, and for the benefit of all sentient beings, one should cultivate one's motivation by aspiring to follow the example of great persons (908). Second, the manner of taking refuge is: According to the common vehicle, one takes refuge by believing that the Buddha is the teacher, the Dharma is the refuge, and the Sangha is the companion for practicing the path. The uncommon, general tantric way is to take refuge by offering the three doors to the lama, relying on the yidam, and making the dakinis one's companions. The special, supreme method of Vajra Essence is to take refuge in the swift path of relying on the channels as the basis for the Nirmanakaya, using the winds as the Sambhogakaya, and purifying the bindus into the Dharmakaya. The ultimate, infallible refuge of Vajra Reality is to cultivate and recite the wisdom residing in the mind-streams of those objects of refuge, whose essence is emptiness, whose nature is luminosity, whose compassion is all-pervasive, and whose three aspects are indivisible, as the goal to be accomplished in one's own mind-stream. Having become familiar with the key points of this method, the actual visualization is: This very place where one is sitting transforms into a beautiful and delightful pure land made of various jewels (909) Om (Tibetan: ཨུྃ, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization:, Chinese literal meaning:), in the center of which is a wish-fulfilling tree with five branches, abundant with leaves, flowers, and fruits.
Tibetan
་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྱང་འཕྲུལ་དྲིལ་གཡེར་ལ་སོགས་པས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པའི་དབུས་སུ་སེང་གེས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲི་སྟེང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ལ་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་རྣམས་མཐོ་བརྩེ་གསུ་བཞུགས་ཤིང་། ཡི་དམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་མཐའ་ནས་བསྐོར་བ། མདུན་གྱི་ཡལ་གར་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལ་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། གཡས་ཀྱི་ཡལ་གར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། གཡོན་གྱི་ཡལ་གར་མཆོག་ཟུང་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་འཕགས་པའི་ཚོགས། རྒྱབ་ཀྱི་ཡལ་གར་ཆོས་དཀོན་མཆོག་གླེགས་བམ་བརྩེགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ། དེ་དག་གི་བར་ (༩༡༠)མཚམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལ་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྲུང་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་ཀྱི་བར་མེད་དུ་གང་བ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བདག་ཉིད་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་ཞིང་། འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་ཆེན་པོར་བཞུགས་པ་ལ། ཕ་མ་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བྱས་བདག་གཞན་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་གཞིའི་ངོས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་ཁྱེད་ལ་བརྟེན། ཁྱེད་ལ་འབུལ། ཁྱེད་ལས་གཞན་པའི་སྐྱབས་དང་རེ་ས་མེད་སྙམ་པའི་གདུང་བ་དྲག་པོས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དངོས་བདེ་གཤེགས་རྩ་བ་གསུམ༔ རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ༔ བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི ཞེས་སྐྱབས་འགྲོ་ཅི་འགྲུབ་ཏུ་བྱས་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐིམ། དེ་དག་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་བླ་མ་སྐྱབས་གསུམ་ཀུན་འདུས་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་ (༩༡༡)འུྃ༔ གདོད་མའི་ངང་ལ་བསྟིམ་ནས། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་འཇོག །གསུམ་པ་ཕན་ཡོན་བསམ་པ་ནི། འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་ཙམ་གྱི་ཐར་པའི་ས་བོན་འདེབས་པ་དང་། མི་དགེའི་ཚོགས་ལས་རིང་དུ་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་གོང་དུ་འཕེལ་བ་དང་། སྡོམ་པ་ཀུན་གྱི་རྟེན་གཞིར་འགྱུར་ཞིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་འགྱུར་བ་དང་། གནས་སྐབས་སུ་ཡང་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ
Chinese
以圆满汇聚的珍宝垂饰铃铛等装饰，在遍布虚空中央，由狮子抬起的珍宝宝座上，各种莲花和日月重叠的座垫上，是诸佛总集的自性根本上师邬金金刚持父母双运的形象，大圆满传承的上师们高高在上安住着。本尊勇士空行母从四面围绕。前方的树枝上是释迦牟尼佛和十方三世的诸佛。右边的树枝上是菩萨僧众，八大近子。左边的树枝上是胜妙二圣等声闻的僧众圣者之聚。后方的树枝上是法宝，是堆叠经书的形象，发出阿 अली（藏文，梵文天城体，ali，元音）嘎लि（藏文，梵文天城体，kali，辅音）的自声。这些之间(910)的所有间隙，都充满着以智慧和事业成就的护法具誓海众。所有这些都以不可估量的智慧、慈悲和力量的三种功德，慈爱地关怀着我，并作为伟大的引导者安住于此。父母和作害者的首要，以我等其他一切有情，从地面上合掌，从现在起直至菩提果之间都依靠您，供养您，除了您之外没有其他的救护和希望之处，以这样的强烈悲切之情。 三宝真实现前，善逝根本三处。 脉气明点自性，菩提心之体。 本体自性大悲，坛城之中。 直至菩提果间，皈依您。 如此尽力皈依后，我和一切有情都融入三宝等皈依处。这些也融入中央的上师三宝总集。这又融入法身离戏论 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。融入原始的境界中。在安住实相意义的皈依中，尽可能地安住于平等。 第三，思维利益，这是所有佛法的根本基础。仅仅是皈依，就能播下解脱的种子，远离不善之行，增长善行，成为一切律仪的基础，成为一切功德的来源。即使在暂时的情况下，也是白
English
Adorned with a perfect collection of precious pendants, tinkling bells, and so forth, in the center of the sky-pervading expanse, on a precious throne supported by lions, on a seat of layered lotuses and sun and moon, is the essence of the gathering of all Buddhas, the root guru Orgyen Vajradhara, in union with his consort, and the gurus of the Great Perfection lineage dwell high above. Yidam heroes and heroines surround from all sides. On the branch in front is Buddha Shakyamuni with all the Buddhas of the ten directions and three times. On the branch to the right is the sangha of bodhisattvas, the eight close sons. On the branch to the left is the sangha of shravakas, such as the supreme pair, the assembly of noble ones. On the branch in the back is the Dharma Jewel, in the form of stacked scriptures, proclaiming the self-sound of Ali अलि (Tibetan, Devanagari, ali, vowels) Kali कलि (Tibetan, Devanagari, kali, consonants). All the spaces in between (910) are filled without interruption by the ocean of oath-bound Dharma protectors accomplished through wisdom and action. All of them, with the immeasurable qualities of wisdom, love, and power, lovingly care for me and dwell as great guides. With parents and harm-doers as the foremost, all sentient beings, including myself and others, join our palms from the surface of the earth, and with intense longing, thinking that from this time until the essence of enlightenment, we rely on you, we offer to you, and there is no other refuge or hope other than you: The Three Jewels are truly present, the Sugata's three roots. The nature of channels, winds, and drops, the essence of bodhichitta. The essence, nature, and compassion, within the mandala. Until the essence of enlightenment, I take refuge. Having taken refuge as much as possible, myself and all sentient beings dissolve into the refuge objects such as the Three Jewels. These also dissolve into the central guru, the gathering of the Three Jewels. This also dissolves into the Dharmakaya, free from elaboration, Om ॐ (Tibetan, Devanagari, oṃ, meaning: Om). Having dissolved into the primordial state, abide in equanimity as much as possible in the refuge of the meaning of reality. Third, contemplating the benefits, this is the fundamental basis of all dharmas. Merely by taking refuge, one plants the seed of liberation, distances oneself from non-virtuous actions, increases virtuous actions, becomes the basis of all vows, and becomes the source of all qualities. Even in temporary situations, it is the white