Chinese
三种（意）之中的贪心是：对别人的财物生起贪恋，以意念的努力来品尝，并以悭吝之心据为己有。它的同类因果是：心中所想不能实现，不希望的事情降临到头上。增上果是：庄稼歉收，遭遇处境和时运不佳的诸多痛苦。害心是：以憎恨和愤怒之心想要全面折磨他人。它的同类因果是：总是感到恐惧，遭受很多伤害。增上果是：会遭遇恶行国王、强盗、妖魔和猛兽等的恐惧（900）。邪见是：认为因果不真实，并且执着于常断的观点。它的同类因果是：安住于恶劣的见解，心被欺骗所扰乱。增上果是：财富稀少，出生时没有依靠和亲友。如此意之三者，归属于无依且有碍的色法，是二二支分的圆满。像这样行持所有十不善业，它的同类因果是再次获得与之相似的身体，并投入到之前的恶劣行为中。业力无止境地增长，从而感受巨大的痛苦。因此，了解了十不善业的因，以及作为其果报而感受各种痛苦的方式后，对于十不善业生起坚定的舍弃之心，并且对于十善业的果报生起向往之心，从而欣然接受。例如，断除杀生能长寿且少病（901）；断除不予取能拥有财富；断除邪淫能使家庭和睦且敌人少；断除妄语能被众人赞美和喜爱；断除离间语能使眷属恭敬；断除恶语能听到悦耳之声；断除绮语能使言辞有力；断除贪心能使心愿实现；断除害心能远离伤害；断除邪见能使良好的见解在心中生起。因此，应当生起这样的决心：我要努力成办与我的福德相顺应的善因。第五，思维解脱的利益是：无论是声闻、缘觉、圆满正等觉三种果位中的哪一种，都是寂静清凉，是从轮回的痛苦深渊中解脱出来的。
English
Among the three (of mind), covetousness is: being attached to others' possessions, savoring them with mental effort, and possessing them with a miserly mind. Its corresponding cause and effect are: what is thought in the mind is not accomplished, and what is not desired falls upon one's head. The dominant effect is: crops fail, and many sufferings of bad circumstances and bad times occur. Harmful intent is: wanting to completely torment others with hatred and anger. Its corresponding cause and effect are: always being afraid and suffering much harm. The dominant effect is: fear of wicked kings, robbers, demons, and wild animals, etc. (900) arises. Wrong view is: thinking that cause and effect are not true, and clinging to the view of permanence and annihilation as supreme. Its corresponding cause and effect are: abiding in bad views, and the mind being disturbed by deceit. The dominant effect is: having little wealth, and being born without refuge or relatives. Thus, these three of mind belong to form that is without support and obstructive, and are the completion of two and two branches. Like this, doing all ten non-virtuous deeds, its corresponding cause and effect are again obtaining a body similar to it, and engaging in the previous bad actions. Karma increases without end, and thus experiences great suffering. Therefore, after understanding the cause of the ten non-virtuous deeds, and how to experience various sufferings as their result, generate a firm mind of abandoning the ten non-virtuous deeds, and generate longing for the result of the ten virtuous deeds, and thus gladly accept them. For example, abandoning killing leads to long life and few illnesses (901); abandoning taking what is not given leads to having wealth; abandoning sexual misconduct leads to a beautiful family and few enemies; abandoning lying leads to being praised and loved by all; abandoning divisive speech leads to attendants being respectful; abandoning harsh speech leads to hearing pleasant sounds; abandoning idle talk leads to strong words; abandoning covetousness leads to the fulfillment of wishes; abandoning harmful intent leads to being free from harm; abandoning wrong view leads to good views arising in the mind. Therefore, one should generate the determination: I will strive to accomplish the white cause that is in accordance with my merit. Fifth, contemplating the benefits of liberation is: whichever of the three states of Hearer, Solitary Realizer, and Perfectly Awakened Buddha is attained, it is peaceful and cool, and is liberated from the abyss of suffering of samsara.
Tibetan
ཡིན་པས་ང་ (༩༠༢)རེ་དགའ། དེའི་ནང་ཚན་ལས་ཀྱང་ད་རེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་མཇལ་བས་དགེ་བ་བཅུ་དང་ཚད་མེད་བཞི་དང་། ཕར་ཕྱིན་དྲུག་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པ་བཞི་དང་། ཞི་ལྷག་གཉིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་འདོད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྙམ་དུ་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད། དངོས་གཞི་དམིགས་པ་མེད་པ། རྗེས་བསྔོ་སྨོན་གྱི་རྒྱས་ཐེབས་པའི་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པས་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་།། །།དྲུག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་ནི། བླ་མ་མ་བསྟེན་པར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནས་མ་གསུངས། མཐོང་ཆོས་སུའང་རང་བཟོ་དང་། ཕོ་ཚོད་ཀྱིས་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། འདི་ལྟར་རང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལོག་པའི་ལས་ལ་རྣམ་རིག་བཟོ་བ་ཉིད་དེ། ཐར་པ་དང་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་ལམ་ལ་ལོང་བ་བཤེས་མེད་ཐང་ (༩༠༣)སྟོངས་སུ་མགེ་འཁོར་བ་དང་མཚུངས། དཔེར་ན་དེད་དཔོན་ལ་མ་བསྟེན་པར་རིན་པོ་ཆེའི་གླིང་ནས་ནོར་བུ་བླངས་པའི་དཔེ་མེད། དེ་བས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་ནི་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་མཁན་མངོན་སུམ་པའི་ཕྱིར། གུས་པས་བསྟེན། སྤྱི་བོས་མཆོད། ཅི་གསུངས་བསྒྲུབས། མི་མཉེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་བསམ་ལས་འདས་པ་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་སྡིག་གྲོགས་དང་རྨོངས་བའི་གཞན་དབང་དུ་མ་སོང་བར་བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ལ་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་དང་། ཚེ་རབས་གཞན་དུའང་བླ་མ་དམ་པ་དང་མཇལ་ནས་ཐུགས་རྗེས་འཛིན་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་རྫོགས་ཆེན་བ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། (༩༠༤) (༩༠༥)རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ཡིག་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞུགས་སོ། ། (༩༠༦)འུྃ༔ རང་བྱུང་གདོད་མའི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སེམས་སྦྱངས་རྣམ་པ་བདུན་གྱི་རྒྱུད་ལས་སུ་རུང་བར་བྱས་ནས་མཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོས་གོ་ཕྱེ་ནས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཏིག་འོད་གསལ་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག་ལ་བཞག་པར་བྱ་བ་ནི། ཁྲིད་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་སྙིང་ཏིག་གི་བསྟན་པ་རི་མོའི་མར་མེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ལ་ཡིད་བྱུང་ནས་ཐེག་མཆོག་འདིའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དགོངས་པ་སོར་བཞག་སྟེ་བསྟན་པ་གཞི་བཞེངས་སུ་སློང་
Chinese
因此，我（902）非常高兴。在这些之中，现在遇到了大乘，因此发起了想要修持圆满十善、四无量心、六度、四禅定、四无色定、止观双运等等一切，仅仅希求圆满菩提的心。正行是无有目标的，后行以回向发愿来增广，以三殊胜所摄持而修持。第六，依止善知识：不依止上师而能成就佛陀的历史，在所有的经、续、论著中都没有说过。在现世中，依靠自创和逞能，而生起道地功德的人，一个也没有。像这样，包括自己在内的所有众生，都是将心识造作为走向邪道的工匠。对于解脱和遍知的道路来说，就像瞎子一样，没有善知识，就像在空旷的荒野中迷路一样。譬如，没有不依靠船夫而从珍宝岛取宝的例子。因此，善知识和善友是通往解脱和一切智地的现成道路。恭敬地依止，以头顶礼拜，遵照一切教诲而行。不使上师有丝毫的不悦，依止上师的功德是不可思议的，要生起欢喜心，不为恶友和愚痴所左右，对于依止上师的方式没有厌倦，并且努力在来世也能遇到殊胜的上师，蒙受慈悲的摄受而精进地发愿。这是大圆满者让琼多吉所说。（904）（905）大圆满龙钦心髓的不共前行引导文《忆念近取》完毕。（906）嗡！向自生原始之界顶礼！将共同的前行七种修心转化为可修持的，然后以不共同和特殊的加行来开悟，从而安住在自性大圆满心髓光明胜乘之王的至高果位。由于引导方式的次第繁多，导致心髓的教法变得像图画中的酥油灯一样，因此生起信心，为了使此胜乘教法的法主，嘉瓦衮钦绕绛（无垢光尊者，1308-1364）的意旨得以保留，而开始建立教法的基础。
English
Therefore, I (902) am very happy. Among these, now that I have encountered the Great Vehicle, I generate the mind of wanting to practice perfecting the ten virtues, the four immeasurables, the six perfections, the four concentrations, the four formless absorptions, the union of calm and insight, and so on, desiring only complete enlightenment. The main practice is without object, and the subsequent practice is enriched by dedication and aspiration, and is practiced by being held by the three supreme qualities. Sixth, relying on a virtuous spiritual friend: The history of achieving Buddhahood without relying on a lama has not been spoken of in all the sutras, tantras, and treatises. In the present time, there is not even one person who has developed the qualities of the stages and paths through self-creation and boasting. Like this, all sentient beings, including oneself, are craftsmen who fabricate consciousness into perverted actions. For the path of liberation and omniscience, they are like the blind, without a virtuous friend, like wandering in an empty wilderness. For example, there is no example of taking jewels from the island of jewels without relying on a captain. Therefore, virtuous spiritual friends and virtuous companions are the manifest path to liberation and the ground of omniscience. Rely on them with respect, worship them with the crown of your head, and accomplish whatever they say. Without causing the slightest displeasure to the lama, the benefits of relying on the lama are inconceivable, generate joy, do not be swayed by evil friends and ignorance, do not be weary of the way to rely on the lama, and strive to meet the supreme lama in future lives and be held by compassion and diligently make aspirations. This was said by the Dzogchenpa Rangjung Dorje. (904) (905) The uncommon preliminary guide of the Great Perfection Longchen Nyingtik, "Mindfulness and Nearness," is completed. (906) Om! Homage to the self-born primordial realm! Transforming the common preliminary seven mind trainings into something that can be practiced, and then opening the understanding with uncommon and special preliminaries, so that one may be placed on the supreme state of the King of the Great Perfection Heart Essence Clear Light Supreme Vehicle. Because the order of the guiding methods has become numerous, causing the teachings of the Heart Essence to become like a butter lamp in a painting, therefore, generating faith, in order to preserve the intention of the master of this Supreme Vehicle teaching, Gyalwa Longchen Rabjam (Longchenpa, 1308-1364), I begin to establish the foundation of the teachings.