Tibetan
ན་ལ་གོ་འཕོ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། རིམ་པ་དེ་ལྟ་བུས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་དུལ་ཞིང་ལས་སུ་རུང་བར་གྱུར་པའི་ཚེ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་སྐྱབས་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་པར་གོ་ཕྱེ་སྟེ། དངོས་གཞིའི་ལམ་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་རིགས་གནས་དེ་བརྡ་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་ཆོ་གས་སད་པར་བྱས་ཏེ་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་རབ་འབྱམས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ (༨༤༨)དབང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དྲན་རིག་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་རོལ་རྩལ་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ་བྱ་རྩོལ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ཁྲིད། སྣང་གྲགས་གློ་བུར་བའི་བག་ཆགས་རང་ཁམ་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་རྣམ་རོལ་དུ་འཆར་བ་སྣང་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བསྐྱེད་རིམ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གསུམ་གྱི་གནད་དོན་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གིས་བཅིངས་པ་མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་བཤད་པ་སྟེ་རང་ལུགས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བའི་ཆུ་བོ་བཞིའི་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པས་སློབ་མའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞིང་། དེའི་ཚེ་སློབ་མ་རབ་ཀྱིས་རང་རིག་མི་འགྱུར་བའི་གཟེར་ཐེབས་ནས་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་སྐྱོ་ངལ་དང་ལོག་སྒྲུབ་མཐའ་དག་བཟོད་པར་བྱས་ཏེ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་དབང་བསྐུར་ནས་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོའི་བཀའ་གཏད་འབོག །འབྲིང་སྣང་རིག་ཟུང་འཇུག་གི་རྩལ་མ་རྫོགས་ཤིང་ (༨༤༩)།།།།།།།།།།སོ་ཀའི་ཆུ་བྲན་ལྟར་འཁྲུལ་གྲོལ་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་བར་ཆད་དང་དངོས་གྲུབ་ནོར་བ་འདྲ་མིན་ལུང་བསྟན་གྱི་བདུད་ལ་སོགས་རྐྱེན་ཁར་ཤོར་ནས་རང་དོན་མ་འགྲུབ་པར་གཞན་དོན་ལ་རྔམས་ཤིང་ལོག་འཚོ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་སྤྱོད་པས་འབྲེལ་ཚད་ངན་སོང་ལ་སྦྱོར་བ་དམྱལ་བའི་ལམ་མཁན་དུ་མི་འཕྱན་པར་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ནས་དོན་གཉིས་མཉམ་སྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཙུགས་ནས་དོན་གཉིས་མཉམ་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་ལུང་ཕོག །ཐ་མའང་ཟླ་དགའ་དང་ཟས་འཚོལ་ལྟོ་ཕྱིར་གནམ་རྡིབ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་མི་རིགས་པས་བསྟན་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་མིག་ལྟོས་ལ་གནོད་པའི་བློ་ངན་ལང་ཤོར་ཆོས་དྲེད་ཉམས་ཆགས་གི་གོང་བུར་མ་སོང་བར་ཞི་དུལ་ཆོས་མཐུན་གྱི་སྤྱོད་པས་གཞན་སྣང་དང་བ་འདྲེན་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་ཆོས་སྤྱོད་ལ
Chinese
那（那，种子字）上师的传承。如是说。以这样的次第，当弟子的相续变得非常调柔且堪能时，将共同的前行皈依等六法，以及特别的前行轮涅分别等开示。于真实正行的道之界中，以表诠方便缘起的仪轨唤醒四金刚的种姓，使弟子的相续成熟为无量。掌握（８４８）受持一切法，于离能知所知生灭住三者的游舞中介绍，将无勤任运与法身的意结合的解脱之诀窍。显现声响忽然的习气，以自解脱、表诠、意义、表相等三种方式，显现为三坛城的形象，显现空性双运的生起次第。以金刚语束缚续部、教言、口诀三者的要点，以六边四相的方式清晰地展示的讲说，即以自宗旧译密法的四河讲说传承完全清净，善巧于使弟子的相续成就为金刚三性的方法。那时，上等弟子以自明不动的橛子钉牢，当证悟达到量时，忍受一切困苦和邪行，被授权为行持利他事业的代理，而被赋予金刚国王的教言。中等者，尚未圆满显现明空双运的妙力，（８４９）如梭嘎的泉水般，迷惑解脱交替出现的人，被中断和错谬成就、不同预言的魔等违缘所趁，自己未能成办，却贪图利他，以邪命随心所欲地行事，将关联者引入恶趣，为了不成为地狱的引路人，树立起成办的胜幢，为了树立起同时成办二利的胜幢，而被赋予预言。下等者，也不应为了月喜和寻食果腹，做出如天塌地陷等不如法的行为，而成为损害显密教法之眼目的恶劣之徒、放荡之徒、破戒者、失毁誓言者，而应以寂静调柔符合正法的行为，以能引摄他众的威仪和法行。
English
Na (Na, seed syllable) is the transmission of the guru. It is said that. In such a sequence, when the disciple's continuum becomes very gentle and capable, the six common preliminary practices such as refuge, and the special preliminary practices such as distinguishing between samsara and nirvana, are taught. In the realm of the actual path, the lineage of the four vajras is awakened by the symbolic means of interdependent rituals, so that the disciple's continuum is matured into infinity. Mastering (848) and holding all dharmas, introducing them in the play of being free from the three aspects of memory and awareness, arising, ceasing, and abiding, the key to liberation that combines effortless effort with the intention of the dharmakaya. The sudden habitual tendencies of appearance and sound manifest as the images of the three mandalas in three ways: self-liberation, expression, meaning, and sign. The generation stage of uniting appearance and emptiness. The key points of the three scriptures, tantras, and oral instructions are bound by vajra words, and the explanation that clearly shows the six extremes and four aspects, that is, the method of skillfully accomplishing the disciple's continuum into the nature of the three vajras by the completely pure transmission of the four rivers of the Nyingma secret mantra of one's own tradition. At that time, the best disciple is nailed with the peg of unchanging self-awareness, and when the realization reaches its limit, he endures all hardships and evil deeds, is authorized as an agent to carry out the benefit of others, and is entrusted with the teachings of the Vajra King. The intermediate ones have not yet perfected the power of the union of appearance and awareness (849). Like the spring of Soka, those who alternate between delusion and liberation are caught by obstacles and mistaken accomplishments, demons of different prophecies, etc., and fail to accomplish their own benefit, but are greedy for the benefit of others, and act arbitrarily with evil livelihoods, leading those who are related to the lower realms. In order not to become a guide to hell, the banner of accomplishment is erected, and in order to erect the banner of accomplishing the two benefits at the same time, a prophecy is given. The worst ones should not engage in inappropriate behaviors such as the collapse of the sky for the sake of the joy of the moon and seeking food, and become evil people, libertines, breakers of vows, and destroyers of vows who harm the eyes of the general and specific teachings, but should engage in peaceful and gentle behaviors that are in accordance with the Dharma, and with the demeanor and Dharma practices that can attract others.
Tibetan
་བསླབ་པའི་འགག་བསྡམས་པ་སོགས་མདོར་ན་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཐབས་དང་རྟེན་འབྲེལ་ལ་མཁས་ཤིང་སོ་སོ་ཐར་པ་ནས་བཟུང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བར་གྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པའི་གནས་ངེས་པའི་གནང་བཀག་གི་རིམ་ (༨༥༠)པ་ཕྱེད་པས་རྒྱལ་བའི་གདུང་འཚོ་བབ་ལ་དཔ་བ་པཎ་ཆེན་བི་མ་ལ་དང་། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། མང་རིའི་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྱོད་པའི་དཔེར་འོས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཐབས་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རྨོངས་པ་དག་ནི་བ་སྟན་པའི་སྲོག་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མིང་བཟང་ པོར་ཁུངས་ཕྱང་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཏི་མུག་དང་ལོག་པའི་ལམ་དུ་རང་ཉིད་འཇུག་ཅིང་བསོད་ནམས་དམན་པ་དག་ཀྱང་སྒྲོལ་བ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དོན་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོགས་པར་བཀྲལ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་རིག་པས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྲག་པར་འཛིན་པར་འཚལ་ཅེས་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་དམ་པ་གྲགས་པ་དང་། སྦས་པ་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་རྣམས་ལ་རློམ་སེམས་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཁྱད་པར་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི། །ཆོས་སྤྱོད་ལག་ལེན་ཀུན་ལ་བ་སླབ། །འཁོར་བའི་བྱ་བ་འབྲེལ་འཁྲིས་ཀུན། །ཐབས་ཀྱིས་སྤོང་ཞིང་དལ་དུ་གཞུག །སྤྲོས་ (༨༥༡)བཅས་ལ་སོགས་དབང་བསྐུར་ནས། །དེ་ཡི་ལྷ་ལ་བསྙེན་སྒྲུབ་འཇུག །ཐེག་པ་རིམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་ནས། །གཡའ་གངས་དུར་ཁྲོད་དབེན་པ་རུ། །ལུས་ངག་རུ་ཤན་དབྱེ་རུ་གཞུག །ཐོས་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དུ་གཞུག །སྤྲོས་མེད་ལ་སོགས་དབང་བསྐུར་ནས། །དུས་དང་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པ་བསླབ། །ལུང་དང་མཐུན་པའི་བསླབ་བྱ་བྱ། །དཔེར་ན་བུ་གཅིག་ཆུང་མ་དེ། །མ་ཡིས་ཇི་ལྟར་གསོ་བ་ལྟར། །བརྩེ་བའི་གདུང་ཤུགས་ཆེན་པོ་ཡིན། །དམ་ཚིག་བ་དུད་རྩིའི་ནུ་མ་བླུད། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྩ་བ་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལས་གྱེས། །གཅིག་པོ་ཐུགས་རྗེའི་རྩ་བ་ཡིན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ནས། །དབང་པོ་དང་འཚམ་རིག་པ་སྦྱིན། །དྲད་མོ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་བསླབ། །རང་ཡང་སློབ་བུའི་བློ་བསྐང་ཕྱིར། །དངོས་བསྟན་རྟགས་ཚད་དབྱུང་བར་བྱ། །ཚིག་དབང་རྩལ་གྱི་དབང་བསྐྱར་ནས། །སྤྲོས་བཅས་བྱ་བ་ཀུན་པོར་ལས། །སྤྲོས་མེད་ངང་དེར་ལྷོད་ཀྱིས་གློད། །རི་དྭགས་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་ (༨༥༢)པ་བསླབ། །ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ངོ་སྤྲོད་གདབ། །རང་རིག་མི་འགྱུར་གཟེར་ཐེབས་ནས། །རྒྱལ་ཚབ་ད
Chinese
总之，对于诸如学习的约束等，简而言之，精通接纳弟子的方法和缘起，从别解脱戒开始，直至金刚乘之间的誓言和戒律的处所，精通施与和禁止的次第（850），以此分担诸佛的传承重担，如大班智达比玛拉，邬金第二佛，全知法王，芒日的摩诃班智达等，堪为金刚持行持的典范，对于此类方法愚昧无知者，即使拥有如“教法的命脉”等美名，却仍然让自己陷入烦恼、愚痴和邪道，福德浅薄者也仅仅只能解脱而已。因此，应以如此般正确阐释续部意义大海的智慧，肩负起宁玛巴教法的胜幢，向所有著名的和隐秘的金刚持上师们，以不傲慢之心祈祷。如是大圆满续部中所说：特别是此乘的，所有法行实修都应学习，轮回的事务，所有关联亲近，都应以方便抛弃，安住在寂静处。从有戏论（851）等灌顶后，进入其本尊的念诵修持，次第灌顶诸乘后，在悬崖、雪山、尸陀林、寂静处，将身语如屠夫般分开，断除听闻的怀疑，从无戏论等灌顶后，学习与时机相应的行为，做与教言相应的教导。例如唯一的幼子，母亲如何养育一般，以慈爱的强烈悲悯，以誓言如甘露般的乳汁哺育。所有一切法，都从一个明点中产生，唯一者是慈悲的根本。智慧本智灌顶后，给予与根器相应的觉性，学习如妓女般的行为，自己也为了满足弟子的心意，应指出显说、征相、定量。再次给予语自在力的灌顶后，所有有戏论的事务都应从事，在无戏论的状态中放松，学习如野兽般的行为（852），给予确定意义心髓的指示，在自明不改的钉子上钉牢，成为佛的代表。
English
In short, regarding restraints on learning, etc., to put it briefly, being skilled in the methods and dependent arising of accepting disciples, from individual liberation vows onwards, up to the abodes of vows and precepts between the Vajrayana, being skilled in the order of granting and prohibiting (850), thereby sharing the burden of the lineage of the Buddhas, such as the great scholar Vimalamitra, the second Buddha of Oddiyana, the omniscient Dharma King, the Mahāpaṇḍita of Mangri, etc., are worthy examples of the conduct of Vajradhara. Those who are ignorant of such methods, even if they have good names such as "the lifeline of the teachings," still lead themselves into afflictions, ignorance, and wrong paths, and those with little merit are only liberated. Therefore, one should, with such wisdom that correctly explains the meaning of the ocean of tantras, shoulder the victory banner of the Nyingma teachings, and pray with a non-arrogant mind to all the famous and hidden Vajradhara masters. As it is said in the Great Perfection tantra: Especially of this vehicle, all Dharma practices and practical applications should be learned, all connections and closeness of samsaric affairs, should be abandoned with skillful means, and reside in stillness. After empowerment from the playful (851) and so on, enter into the recitation and practice of its deity, after sequentially empowering the vehicles, in cliffs, snow mountains, charnel grounds, and solitary places, separate body and speech like a butcher, cut off the doubts of hearing, after empowerment from the non-playful and so on, learn the behavior appropriate to the time, do the teachings appropriate to the scriptures. For example, like a single young child, how a mother nurtures, with great loving compassion, nourish with vows like nectar-like milk. All dharmas, without exception, arise from a single bindu, the only one is the root of compassion. After the empowerment of wisdom and primordial awareness, give the awareness appropriate to the faculties, learn the behavior like a prostitute, one should also point out the explicit, signs, and measures in order to satisfy the mind of the disciple. After giving the empowerment of the power of speech again, all playful activities should be engaged in, relax in the non-playful state, learn the behavior like a wild animal (852), give the introduction to the essential meaning of the definitive meaning, nail it on the unchanging nail of self-awareness, become the representative of the Buddha.