Tibetan
དང་། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་རྨོངས། བདག་པོའི་འབྲས་བུར་བཟང་ངན་གོ་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མི་དགེ་བའི་ལས་བཅུ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་ནང་གསེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་ལྕི་ཡང་དབྱེ་ན། བསམ་པ་ཉོན་མོངས་པ་དྲག་པོས་ཀུན་ནས་བླངས་པ། ལྷ་ཆོས་སུ་གཉན་པ་བླ་མ་དང་། མི་ཆོས་སུ་གཉན་པ་ཕ་མ་སྟེ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ལྟ་བུ་བསད་པ་དང་ །དེ་དག་བསླུས་ཤིང་དཀོར་ཕྲོགས་པ་དང་དབྱེ་བ། ཚིག་རྩུབ་བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་བྱེད་པ། གཞན་ཡང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ (༨༣༠)བ་སོགས་འགྲོད་བྱ་མིན་བ་ལ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ། ལྷས་བྱིན་ལྟར་དགེ་འདུན་འབྱེད་པའི་རྫུན་དང་ཕྲ་མ་བྱེད་པ། །དགྲ་བཅོམ་པ་འབྱུང་བ་མེད་པར་འདོད་པ། དུད་འགྲོ་ལྟ་བུ་ལ་ཤ་ཁྲག་གི་རློམ་སེམས་ཀྱིས་ལུས་བོངས་ཆེ་བ་གསོད་པ། དངོས་པོ་མང་ཞིང་རིན་ཐང་ཆེ་བ་བརྐུ་བ། སྡིག་པ་ལ་བཤགས་སྡོམ་མེད་པར་དགའ་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་སོགས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་ལ། དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་རྣམས་ནི་ཡང་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་རྒྱལ་སྲས་པདྨས། མི་དགེ་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་རྣམ་པ་ལྔ། །ཉེ་བ་ལྔ་དང་ལྕི་བ་རྣམ་པ་བཞི། །ལོག་པའི་ལས་བརྒྱད་ཁ་ན་མ་ཐོའི་ལས། །སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ཕྲ་མོའང་སྦང་བར་མཛོད། །དགེ་བ་བཅུ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་ཡི། །དགེ་བསྙེན་དགེ་ཚུལ་བསྙེན་གནས་དགེ་སློང་སོགས། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་སེམས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་གང་བླངས་བླང་ཞིང་བསྲུང་བ་ལ། །ཐར་པ་འདོད་ཁྱོད་ནན་ཏན་སྲོག་ལྟར་སྲུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ (༨༣༡)བཤང་མ་ཐག་པའི་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་དེ་དག་ངེས་པར་བྱས་ཏེ། རང་རྒྱུད་ལ་དེ་དག་གང་ཤས་ཆེ་བ་བརྟགས་ནས་ངོས་ཚིར་གྱིས་བཟུང་། ག་རེ་སྔན་ཆད་འདི་ལྟ་བུའི་སྡིག་པ་གྲངས་ཀྱིས་མི་ཆོད་པ་བསགས་ཡོད་འདུག་ཀྱང་ཤེས་བཞིན་གྱི་དྲན་པས་མ་ཟིན་པས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འཕྱན་ཏེ་ལས་བསགས་པ་ལ་བསགས་པར་ངོ་མ་འཕྲོད་པ་ཀླ་ཀློ་ལྟར་ནོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ། ད་ནས་བཟུང་མི་དགེ་བཅུས་མཚོན་ཕྲ་རགས་ཀྱི་སྡིག་སེམས་ནམ་བྱུང་ཙ་ན་གཉེན་པོ་བསྟེན་ནས་གདོང་ཟློག་ཏུ་བྱོལ་ཐུབ་པ་ཞིག་དང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས་དགེ་བ་སྟོབས་ཆེན་གྱི་སྒོ་ནས་སྲོག་གཅོད་སྤོང་བ་སོགས་དགེ་བ་བཅུའི་ལམ་ལ་མགོའམ་གོས་ལ་མེ་ཤོར་བ་བཟློག་པའི་བརྩོན་པ་ལྟ་བུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་མོས་པ་དང་སྤྲོ་བ་མ་བྱུང་བར་དུ་སྒོམ། དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས། །མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་ (༨༣༢)སོགས་པ་ལ། །མྱོང་གྱུར
Chinese
并且，对于等流果迷惑于正确的见解，对于增上果则会变成好坏颠倒。像这样，十种不善业如果从内在的方面来区分罪业的轻重，就是以强烈的烦恼意乐所摄持，在神法方面，所敬重的是上师，在人法方面，所敬重的是父母，像这样特殊的对境加以杀害，以及欺骗他们、抢夺财物和进行离间，说粗语、贪婪、害他心，此外，对于安住在律仪的戒律（830）等非行淫之处行淫，像天授那样，做离间僧众的妄语和离间语，认为没有阿罗汉出现，对于像畜生一样，以血肉的傲慢心杀害体型大的众生，偷盗多且贵重的物品，对于罪业不忏悔、不遮止而高兴地去做等等，这些都是非常重的。与此相反的方面就是轻的。正如王子莲花所说：十不善和五无间，五近事和四种重，八颠倒业和不可说之业，即使丧命，微小的（恶业）也要舍弃。进入与十善相应的（行为），居士、沙弥、近住、比丘等，别解脱戒、菩萨戒、密咒戒，无论受持了什么戒律，在受持和守护时，想要解脱的你，要像守护生命一样精勤守护。如是所说，（831）一定要确定刚刚产生的业果的行相，观察自相续中哪一个占的比例大，然后抓住要点。无论以前积累了多少像这样数不清的罪业，因为没有以明知的正念抓住，所以在无记中漂泊，对于积累业力却不认为是积累，像野蛮人一样犯了极大的错误。从现在开始，一旦生起以十不善为代表的粗细罪恶之心，就要依止对治，能够迎面遮止，仅仅这样还不够，还要从其相反的方面，以强大的善法，像断除杀生等，对于十善道，要像扑灭头或衣服上着火一样努力。要这样想，直到没有生起意乐和欢喜之前都要修习。又是学 आचार्य（梵文天城体：आचार्य，ācārya，阿阇梨） 导师世亲说：在现法（832）等中，感受
English
And, regarding the ripening fruit, being deluded about the correct view, and regarding the dominating fruit, good and bad will be reversed. Likewise, if those ten non-virtuous actions are classified according to the severity of the sin from an internal perspective, it is when they are undertaken with intense afflicted intention. In terms of divine dharma, the revered one is the lama, and in terms of human dharma, the revered ones are the parents. Killing such special objects, as well as deceiving them, stealing their wealth, and causing discord, speaking harsh words, being greedy, and having harmful thoughts. Furthermore, engaging in sexual misconduct with those who are abiding in the vows of discipline (830), like engaging in sexual activity in inappropriate places. Like Devadatta, engaging in lying and divisive speech that causes division in the Sangha. Believing that Arhats do not arise. Killing large animals like livestock with arrogance of flesh and blood. Stealing many valuable items. Rejoicing in sins without confession or restraint, and so on, are extremely heavy. The opposite of these are light. As Prince Padma said: "The ten non-virtues and the five without interval, the five near ones and the four heavy ones, the eight inverted actions and the unspeakable actions, even if it costs your life, abandon even the slightest (evil deed). Enter into accordance with the ten virtues. Lay practitioners, novices, near-abiding ones, monks, etc., Pratimoksha, Bodhisattva, and Secret Mantra vows, whatever vows you have taken, when taking and protecting them, you who desire liberation, diligently protect them as if protecting your life." As it is said, (831) one must definitely ascertain the nature of the karmic results that have just arisen, examine which of these predominates in one's own mind, and then grasp the key points. No matter how many countless sins like these have been accumulated in the past, because they were not grasped with mindful awareness, one wanders in the indeterminate, and accumulating karma is not recognized as accumulation, making a great mistake like a barbarian. From now on, as soon as a subtle or gross sinful thought arises, represented by the ten non-virtues, one should rely on the antidote and be able to directly counteract it. But that is not enough; from the opposite side, with powerful virtuous deeds, like abandoning killing, etc., for the path of the ten virtues, one should generate effort like extinguishing a fire that has broken out on one's head or clothes. Think in this way, and meditate until inclination and joy have arisen. Moreover, the teacher आचार्य（藏文：སློབ་དཔོན་，梵文天城体：आचार्य，梵文罗马拟音：ācārya，汉语字面意思：阿阇梨） Vasubandhu said: "In the visible dharma (832) and so on, experiencing"
Tibetan
་ལ་སོགས་དེས་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དཔེར་ན་སྡིག་ཅན་ལྷས་བྱིན་དང་། ཤ་ས་རཀྵི། དཔལ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་མ་སྤངས་པར་དམྱལ་བར་སོང་བའི་མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་གཏམ་རྒྱུད་ལྟ་བུས་མཚོན་ཏེ་རང་ལ་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་ཤིག་ཡོད་པའི་སྡིག་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་མ་གཏོགས། གཞན་མ་འདི་སྙམ་དུ། ཀྱེ་མ་དེ་ལྟ་ན་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་མི་དགེ་བ་དེ་དག་གི་རྟ་བ་སྟོངས་པ་ཞིག་དགོས་འདུག་ཀྱང་། བསམ་ན་རང་གི་ཚེ་འདི་ཁ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་སྡིག་པ་ངེ་ཙམ་ཞིག་བསགས་མོད། དེས་ཆ་ཙམ་དུ་ཡང་མི་མཚོན་པའི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་རང་འཁོར་སློབ་འབངས་སྡེ་རིགས་སོགས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྡིག་པ་བསགས་པ་ཚང་མས་གྲུབ། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་ཡང་རང་ཉིད་ཁོ་ནས་མྱོང་བ་མ་གཏོགས་གང་གི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་དེ་དག་ལ་ (༨༣༣)བགོ་བཤའ་བྱ་རུ་མེད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། །ཁྱོད་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་དགེ་སློང་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང་། །འཁོར་གྱི་སླད་དུ་སྡིག་པ་མི་བགྱི་སྟེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་འདུག་པས་ཧ་བྷོ་ཧ་བྷོ། །ད་ནི་མེད་དོ། །ད་ནི་མེད་དོ། །འདི་ནས་འཕོས་ཏེ་ངན་སོང་མྱོང་བ་ལས་འོས་མེད་པ་ཞིག་འདྲའོ་འདྲའོ་སྙམས་ནས་ཡིད་སློང་སློང་པོར་མི་འགྱུར་བའི་ཐབས་མེད། དེའི་ཚེ་ལས་འབྲས་ཀྱི་མཚང་རིག་པ་ཡིན། ད་ལྟ་མི་ཀུན་དགེ་སྡིག་གི་གླེང་མོ་ཙམ་བྱེད་པ་ལས་བླང་དོར་གྱི་རྩ་བ་བཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་ཤེས་པ་མེད་པས་ཀླ་ཀློ་ལས་དྲག་ཙམ་ལས་དོན་ལ་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན། ད་རེས་རང་ཉིད་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་དམ་པའི་དེ་བཀའ་དྲིན་ལ་ལས་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་དེ་བསོད་ནམས་ཆེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བ་ལ་འཇིགས་སེམས་དང་ཡིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་གཅིག་ (༨༣༤)པོས་ཀྱང་མི་ཆོག་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོ་དང་འགྱོད་སེམས་བརྟན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་དགོས། དེའི་བླང་དོར་མ་ནོར་ན་འོ་སྐོལ་གྱི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བས་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་མཚམས་མེད་ལྟ་བུའི་ལས་རྔམ་ཆེན་བྱས་པ་ཡང་ཕྱི་ནས་བཤགས་སྡོམ་དྲག་པོས་འདགས་པར་གསུངས་ཏེ། བཤེས་སྤྲིང་ལས། གང་ཞིག་སྔོན་ཆད་དཔག་མེད་གྱུར་པ་ལས། །ཕྱི་ནས་བག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་དེ་ཡང། །ཟླ་བ་སྤྲིན་བྲལ་ལྟ་བུར་རྣམ་མཛེས་ཏེ། །དགའ་བོ་སོར་འཕྲེང་མཐོང་ལྡན་བདེ་བྱེད་བཞིན།
Chinese
等等，这有三种情况。正如所说，例如罪人提婆达多和食肉罗刹、吉祥贤等等，未舍弃身体就堕入地狱，以这种现世报应的故事为例，除非是自己有必定堕入三恶道的罪人。否则不要这样想：唉，如果是这样，那么要获得解脱和一切智，就需要断绝那些不善业的延续。但想到自己今生已经积累了如此明显的罪业，但这连一小部分都无法代表过去世为了自己眷属、弟子、僧团、种姓等等所积累的不可思议的罪业。那些罪业的果报也只能由自己承受，而不能分给那些为了他们而造罪的人，因为龙树菩萨说：你为了婆罗门、僧侣、天神，客人、父母、妃子和眷属，不要造罪，地狱的异熟果报没有份额。所以，唉呀，唉呀！现在没有了！现在没有了！从这里死后，除了感受恶趣的痛苦之外别无选择，想到这里，无法不感到沮丧。那时，就是认识到业果的缺陷。现在人们只是谈论善恶，而没有真正认识到取舍的根本，所以比野蛮人好一点，但实际上是没有意义的。现在，因为自己有幸得到具德上师的恩德，才能看到业和业果不会白费，这是很大的福报。这样看到之后，仅仅有恐惧感和理解还不够，必须通过具备四力，进行强烈的忏悔和发誓，坚定悔恨之心，并学习菩提行的行为。如果取舍不错误，那么我们的导师具有善巧方便和伟大的慈悲，他说即使过去造了像无间罪一样可怕的业，也能通过后来的强烈忏悔和发誓来清净。正如《亲友书》中所说：如果有人先前造了无数的恶业，后来变得谨慎，就像无云的月亮一样美丽，就像欢喜、指鬘、见喜和善护一样。
English
Etc., there are three aspects to this. As it is said, for example, the sinner Devadatta and the flesh-eating Rakshasa, Shri Dhara etc., went to hell without abandoning their bodies, exemplified by such stories of visible retribution. Unless one is a sinner with karma that will definitely lead to rebirth in the three lower realms. Otherwise, don't think like this: Alas, if that is the case, then to attain liberation and omniscience, one needs to eliminate the continuation of those non-virtuous deeds. But thinking that one has accumulated so much obvious sin in this life, but even that cannot represent even a small part of the inconceivable sins accumulated in previous lives for the sake of one's retinue, disciples, sangha, lineage, etc. The fruits of those sins can only be experienced by oneself, and cannot be shared with those for whom the sins were committed, because Nagarjuna said: You, for the sake of Brahmins, monks, gods, guests, parents, consorts and retinue, do not commit sins, there is no share in the ripening of hell. So, alas, alas! Now there is none! Now there is none! After passing away from here, there is no choice but to experience the suffering of the lower realms, thinking this, there is no way not to be discouraged. At that time, it is recognizing the flaws of karma and its results. Now people only talk about good and evil, but do not really recognize the root of what to take and what to abandon, so it is a little better than barbarians, but in reality it is meaningless. Now, because one is fortunate to have the kindness of the holy guru, one can see that karma and its results are not wasted, which is a great merit. After seeing it that way, it is not enough to just have fear and understanding, one must, through possessing the four powers, engage in strong confession and vows, strengthen the mind of regret, and learn the conduct of the Bodhisattva. If the taking and abandoning are not mistaken, then our teacher, with skillful means and great compassion, said that even if one has committed terrible karma like the five heinous crimes in the past, it can be purified by strong confession and vows later. As it is said in the Letter to a Friend: If someone has previously committed countless evil deeds, but later becomes cautious, they are as beautiful as the moon free from clouds, like Nanda, Angulimala, Dridhasena and Suddhiprada.