Tibetan
མ་ཚིག་ས་མ་ཡ་འབུམ་སྡེ་བཀོད་པ་སོགས་སྔ་འགྱུར་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོ་ལྡ་བུ། གཞན་ཡང་ཁ་འཐོར་མན་ངག་ཇི་སྙེད་ལས་གསུངས་བ་ལྟར་བླང་བྱ་དོར་ན་ཉེས་དམིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་། བསྒྲུབ་བྱ་བླངས་ན་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པར་བཟུང་ངོ་། སེམས་སྦྱོང་ལྔ་བ་ནི། བུ་ཡིག་ལས། གདམས་པ་རྙེད་ནས་མ་བསྒོམས་ན་སངས་མི་རྒྱ་བར་ངེས་ནས། རྩེ་གཅིག་ཏུ་ལེ་ལོ་སྤོངས་ནས་བསྒོམ་པ་དང་། ཞེས་པས། དེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མིག་བཞིན་དུ་སྟེན་ནས་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གདམས་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ནོད་ནའང་དེ་ཉིད་རྣམས་གཡེང་སྤངས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མ་བསྒོངས་ན་ཞུས་བློ་དང་ཐོས་བློ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་དོན་ལ་རེག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་། ཕལ་བ་ཆེ་ལས། ཇི་ལྟར་གཉན་པའི་མཁས་པ་ཞིག སྐྱེ་བོ་མང་པོ་སྒྲོལ་བྱེད་ཀྱང་། རང་ཉིད་དེ་ན་འཆི་བ་ལྟར།། (༨༡༨)མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོགས་དང་། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ལྷས། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རུ། །ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་སོན་གྱུར་པ། །བདག་བྱིན་བརླབས་ལ་ཕྱིར་བལྟས་པས། །དེ་ཡིས་དེ་ཉིད་རྟོགས་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ལ། །འདི་ལྟར་ཐུབ་པའི་ཞམ་རིང་ཀུན་དགའ་བོས་ཀྱང་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཞབས་པད་བསྟེན་ཅིང་ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་ཀྱང་བཀའ་བསྡུ་དང་པོ་ལ་ཐུག་གི་བར་རྒྱུན་ཞུགས་ཁོ་ན་ལས་དགྲ་བཅོམ་པའི་གོ་འཕང་མ་ཐོབ། །འཕགས་པ་འདི་ཉིད་ངེས་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ན། རང་ཅག་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་མ་བསྒོམས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རང་རྒྱུད་ལ་གདོད་ནས་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་སད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དམ་པས་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་གྱི་ལམ་ཟབ་མ་ནས་འཁྲིད་པའི་རྗེས་སུ་གཡེལ་བ་མེད་པར་སློབ་ཅིང་། ལེ་ལོ་དང་སྙོམས་ (༨༡༩)ལས་ཀྱི་དབང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཏོང་རེ། ཟླ་དགའ་དང་ཟས་འཚོལ་གྱི་དབང་དུ་ཕྱི་བཤོལ་དུ་འཇོག་རེ། ཕྱི་ཚིག་རེ་དོགས་ཀྱི་དབང་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་ལུས་རེ། སྙམ་པའི་རྒྱུད་ལེགས་པར་བསྡམས་ཤིང་མ་གཅིག་བུ་གཅིག་གི་མ་བུ་སྟོར་བ་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་ལྟར་ཚེ་འདི་རྗེས་སུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མིའབྲེང་བར་ལེ་ལོ་རྡོག་པའི་བརྫིས། ཕྱི་བཤོལ་ཁྱུད་མི་བཏང་། སྙོམས་ལས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་རི་དྭགས་རྨས་མ་དང་
Chinese
如母续《萨玛雅百万部》等宁玛派的续部如海。此外，如众多零散口诀所说，该舍弃的若舍弃，乃一切过患之根本；该修持的若修持，乃一切功德之源泉，故应视其为道之根本。第五修心为：如《子书》云：“得诀窍而不修，必不能成佛，故应一心一意，断除懈怠而修持。”如是，依止善知识如眼目，无论获得多少深广诀窍，若不舍弃散乱，一心一意修持，仅凭闻思之智，亦不能触及一切种智之义。如庸人云：“如是殊胜之智者，能救度众多众生，然自身却于此而亡。未修之法亦如是。”等等。导师圣天云：“于无数劫中，已达闻法之彼岸，然因回顾自身之加持，彼亦不能证悟。”如是，如释迦牟尼之侍者根嘎波，亦是依止释迦牟尼之莲足，虽已达闻法如海之彼岸，然直至第一次结集，亦仅证得预流果，未能获得阿罗汉之果位。此圣天于真实义中，乃金刚持之化身，如《手金刚现前灌顶续》所说，我等凡夫若不修持而欲成佛，实乃愚昧之本性。是故，为唤醒自相续中本具之甚深智慧，应依止具相之殊胜善知识，于三要诀之甚深道中，不懈怠地学习，不应稍有懈怠放纵，不应因贪图享乐与寻觅食物而拖延，不应因畏惧外在言论而放任自流。应善加约束自心，如母亲寻找失散之独子般，不应片刻离开今生，应以精进击退懈怠，不应拖延推诿，应以精进战胜放逸，如受伤之野兽般。
English
Like the Mother Tantra 'Samaya Million Section' and other Nyingma tantras like the ocean. Furthermore, as stated in numerous scattered instructions, abandoning what should be abandoned is the root of all faults; practicing what should be practiced is the source of all virtues, so it should be regarded as the root of the path. The fifth mind training is: As the 'Son Letter' says, 'If you obtain the instructions but do not meditate, you will certainly not attain Buddhahood, so you should abandon laziness and meditate with one-pointedness.' Thus, rely on the virtuous friend as your eyes, and no matter how many profound and vast instructions you receive, if you do not abandon distractions and meditate with one-pointedness, you will not touch the meaning of all-knowing wisdom with mere intellectual understanding and hearing. As ordinary people say, 'Like a great and excellent scholar, who liberates many beings, but himself dies there. Unmeditated Dharma is also like that.' etc. Acharya Aryadeva said, 'In countless eons, having reached the other shore of hearing, but looking back at his own blessings, he will not realize it.' Thus, like Thubpa's attendant Kungawo, he relied on Shakyamuni's lotus feet and reached the other shore of hearing like the ocean, but until the first council, he only attained the stream-enterer and did not attain the state of Arhat. This Aryadeva, in the true meaning, is an emanation of Vajradhara, as stated in the 'Vajrapani Manifest Empowerment Tantra', it is very foolish for us ordinary beings to desire to attain Buddhahood without meditation. Therefore, in order to awaken the profound wisdom that has been inherent in our own mindstream since the beginning, we should rely on a qualified and excellent virtuous friend, and learn without distraction following the profound path of the three key points, without giving in to laziness and carelessness even for a moment. Do not postpone due to the desire for pleasure and the search for food. Do not remain indifferent due to fear of external words. You should restrain your mind well, like a mother searching for her lost only child, without separating from this life even for a moment, you should repel laziness with diligence, do not delay or postpone, you should overcome carelessness with diligence, like a wounded wild animal.