Tibetan
།ཉམས་ན་བཤགས་པ་བརྒྱ་རྩ་འབུལ། །ཞེས་སོ། དེ་ལྟར་གནང་བཀག་གི་རིམ་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་འཕེན་པས་བློ་ལས་སུ་རུང་པའི་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རིག་པར་དཔྱད་པས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ལག་པའི་མཐིལ་དུ་ཟིན་ནས། གནས་སྐབས་སུ་མངོན་མཐོའི་དཔལ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཀྱིས་ལ་ཐོགས་པ་མང་པོར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་འདི་ལྟར་བླ་མ་དམ་པ་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོས་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བཞིན་པས་དྲུང་ན་གནས་ཤིང་དེའི་ཚེ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་སྤྱད་པས་ཚོགས་ལམ། ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་གསུང་གི་བདུད་རྩིའི་རོ་མྱོང་བས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཙན་ཐབས་སུ་སྦྱོར་བས་སྦྱོར་ལམ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་ (༨༡༣)བཞིན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པ་དཔེ་གང་གིས་ཀྱང་མཐོང་བར་དཀའ་བའི་ངེས་པའི་བདེན་པ་ཆེན་པོ་བརྡ་ཐབས་རྣམ་པ་ཞི་ལ་སོགས་པས་མངོན་སུམ་པར་སྟོན་པས་མཐོང་ལམ། དེའི་རང་བཞིན་སྒོམ་པ་དང་མི་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་གེགས་དང་གོལ་ས་ཚང་བཅད་དེ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཁྱབ་གདལ་རང་བྱུང་དུ་ཤེས་པས་སྒོམ་ལམ། །གདེང་ཆེན་བཞིས་དགོངས་པ་ཚད་དུ་སྐྱོལ་བས་བསླབ་བྱ་མཐར་ཐུག་སྟེ་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་རང་ས་ཟིན་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་བསྙེན་བཀུར་ཡོངས་རྫོགས་ནས། །དམ་པའི་དྲུང་ན་གནས་པ་ནི། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །བླ་མ་དམ་པས་དོན་བཤད་ཅིང་། །གདམས་ངག་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུད་ལ་སྦྱོར། །སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །ངོ་སྤྲོད་རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས། །ཚེ་འདིར་ངེས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དང་། །སྒོམ་དུ་ཡོད་པ་མེད་པ་གཉིས། །འདུ་འབྲལ་ (༨༡༤)མེད་པར་གནས་པ་ནི། །སྒོམ་པའི་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བསྟན། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་གདེངས་ཆེན་བཞི། །མི་གནས་ཚུལ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་བས། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ང་ཡིས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ཉིད་བླ་མ་དམ་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་དུས་འཕགས་པ་ཆོས་འཕགས་བསྟེན་པ་དང་། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་ལ་མོས་གུས་ཆེན་པོ་བྱས་པས་ཐུན་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། ཨ་ཏི་ཤས་བླ་མ་གསེར་གླིང་པ་ལ་བྱང་སེམས་ཞུ་བའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་དཀའ་བ་དཔག་མེད་སྤྱད་པ་དང་། ནཱ་རོས་ཏ་ལོ། རྗེ་བཙུན་བཞད་པ་རྡོ་རྗེས་མར་པ
Chinese
如果违犯，就献上百次忏悔。像这样，对于允许和禁止的次第，以福德的力量，用可以胜任的意乐和加行二者，非常明智地进行观察，从而将五道的功德掌握在手掌中。暂时享受增上生的荣耀，最终获得决定胜，会经历许多障碍。具体来说，就是这样：以巨大的福德资粮圆满地承侍上师，住在上师身边，那时通过广大学习和思维的积累，就是资粮道。像品尝所宣讲的甘露妙语之味一样，强行将自己投入到无分别的智慧中，就是加行道。法性的自性，什么也不是，用任何比喻都难以见到的大确定胜义谛，通过寂止等方便方法直接显示，就是见道。对于它的自性，无论是修还是不修等等，完全切断了落入两边的障碍和歧途，从而知晓了无有分离的、普遍扩展的、自然而然的修行，就是修道。以四大把握量来衡量其意，从而达到究竟的学处，证得无修的自地，就是无学道。经续中说：圆满承侍上师后，住在上师身边，这被称为资粮道。上师宣讲意义，并将两种窍诀融入相续，我宣说这是加行道。通过四种认识方式，在此生中见到决定的真谛，我宣说这是见道。无修之修与有修无修二者，安住于无有分离的状态，我宣说这是修道。佛陀的意旨，以四大把握量，彻底通达不住之理，我宣说这是究竟道。如是说。因此，证得一切种智的果位，完全是从上师那里产生的。菩萨总是依止殊胜的补特伽罗和殊胜的法。大学者龙树对大婆罗门萨惹哈怀有极大的敬意，因此在一座中获得解脱。阿底峡为了向金洲上师求取菩提心，在广阔的海洋中经历了无数的艰难困苦。那若巴，尊者笑金刚对马尔巴
English
If violated, offer a hundred confessions. Thus, regarding the order of permission and prohibition, through the power of merit, with the two—capable intention and action—examining very wisely, thereby grasping the qualities of the five paths in the palm of one's hand. Temporarily enjoying the glory of higher realms, and ultimately attaining definite goodness, one will experience many obstacles. Specifically, it is like this: By completely serving the precious guru with a great accumulation of merit, residing near the guru, at that time, through extensively practicing accumulation of learning and contemplation, it is the path of accumulation. Like tasting the nectar of the spoken words as taught, forcibly applying oneself to non-conceptual wisdom, it is the path of preparation. The nature of reality, which is nothing at all, the great definitive truth that is difficult to see with any example, directly shown through methods of pacification and so forth, it is the path of seeing. Regarding its nature, whether meditating or not meditating, completely cutting off the obstacles and deviations that fall into the two extremes, thereby knowing the non-separating, all-pervading, naturally occurring meditation, it is the path of meditation. By measuring the intention with the four great assurances, thereby reaching the ultimate discipline, attaining the self-ground of no-meditation, it is the path of no-more-learning. As it is said in the tantra: After completely serving the guru, residing near the precious one, this is called the path of accumulation. The precious guru explains the meaning, and integrates the two instructions into the continuum, I declare this to be the path of preparation. Through the four modes of introduction, seeing the definitive truth in this life, I declare this to be the path of seeing. The meditation of no-meditation, and the two—meditation and no-meditation, abiding in a state of non-separation, I declare this to be the path of meditation. The intention of the Buddha, with the four great assurances, thoroughly understanding the state of non-abiding, I declare this to be the ultimate path. Thus it is said. Therefore, the attainment of the state of omniscient knowledge arises entirely from the precious guru. Bodhisattvas always rely on the superior individual and the superior Dharma. The great teacher Nagarjuna showed great reverence to the great Brahmin Saraha, and thus attained liberation in one session. Atisha, in order to request bodhicitta from Guru Serlingpa, endured immeasurable hardships in the vast ocean. Naropa, Jetsun Shyepa Dorje to Marpa
Tibetan
་བསྟེན་པ་ལ། དཀའ་བ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་པ་ལྟར་ཅི་གསུང་དང་དུ་བླང་། ཅི་ཡོད་བླ་མར་འབུལ། གང་ཤར་མོས་གུས་སུ་འཁྱེར་ཤེས་པ་ཞིག་གི་བློ་ངང་ལྡན་པས་བླ་མ་འདི་གདམས་པའི་གནང་ལ་མཁས། ཉམས་མྱོང་ལ་དྲོད་ཐོབ། བྱིན་རླབས་དང་ནུས་པ་ཆེ། །རྟོགས་པ་ཡང་མཆོག་ཏུ་མཐོ། ད་ལྟའི་ (༨༡༥)དུས་སྐབས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འདི་ཁ་ཡིན་པས་རང་རེ་སྐལ་བ་བཟང་། ད་ནི་གཡག་འདྲོགས་མི་བྱ་བར་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན་ཏེ་གདམས་ངག་ཟབ་མོ་ཅི་ནས་ཐོབ་པར་བྱས་ནས་བླ་མ་དང་དགོངས་པ་མཉམ་པ་ཞིག་མི་བྱེད་རེ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཙ་ན་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས་ནས་དང་པོར་འཁོར་བ་ལ་བློ་ལྡོག །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་ས་ཕྱེད། གསུམ་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྟོག་པ་ཤར་ནས། ཐ་སྙད་ཤེས་བྱའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲོག་རང་གྲེལ་ལ་སོང་སྟེ། དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་ནང་ནས་ཆོད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གི་བསྟེན་ཚུལ་ནི་གཙོ་བོར་ལས་དང་པོ་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་མཉེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་ཁོ་ནས་མཉེས་པར་བྱ་དགོས་ཏེ་བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་འདུས་ལས། དེ་ལྟར་བླ་མ་དེ་མཉེས་པའི། །ཐབས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཁྱད་པར་ཅན། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་པ། །ཇི་ (༨༡༦)ལྟར་བཀའ་སྩལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཟླ་གཅིག་དྲུག་དང་བཅུ་གཉིས་དང་། དེ་བཞིན་ལོ་གཅིག་དྲུག་དང་ནི། །བཅུ་གཉིས་བསྒྲུབ་པའི་ཞེ་དམ་འབུལ། །དེ་བཞིན་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་དང་། །སེམས་ཅན་དོན་བུ་གང་འགྱུར་བའི། །ལུང་དང་མཐུན་པའི་འགྲོ་དོན་དང་། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ། སྐྱོང་དང་བྱི་དོར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །བཀའ་སྩལ་དེ་ལ་བཀའ་བཞིན་དུ། །མི་སྒྲུབ་སྙམ་པའི་བློ་སྤངས་ལ། །དོགས་པ་མེད་པར་བསྒྲུབ་བྱས་ན། །ཅི་བསམ་དོན་ལ་ཐོགས་མེད་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པས་ཁོག་དབུབ། །བསམ་པས་དམར་ཐག་བཅད། །སྒོམ་པས་རྒྱུད་ལ་བཀལ་ཏེ། ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་སར་ཕྱིན་པར་བྱ་དགོས་ལ། དེ་ལྟར་ནའང་རེ་ཞིག་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པས་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱ་ཞིང་། ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ནུས་པ་དག་ཡུལ་དུས་གནས་སྐབས་དང་བསྟུན་ནས་ལག་ཏུ་བླངས། ཚུལ་འདི་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པའི་ (༨༡༧)མདོ་དང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། ད
Chinese
在依止上师时，要像受苦一样，无论说什么都听从，有什么都供养上师，无论出现什么都懂得转化为虔诚，具备这样心性的人，才善于获得上师的教诲，对体验生起暖意，加持和能力强大，证悟也极其高超。现在的(815)时代，普贤王如来就是这位上师，我们真是幸运。现在不要像野牦牛一样惊慌，要以极大的恭敬心依止，无论如何都要获得甚深教言，希望不要做出与上师心意相违背的事情，要反复这样思维。这样在相续中生起时，上师的加持融入，首先对轮回生起厌离心，其次开启智慧的眼界，第三俱生分别念生起，一切名言所知之法都变成自解脱，从胜义智慧的执着中解脱出来。像这样刚刚所说的那些依止方式，主要是针对最初的修行者，在实际修持时，要用三种令师欢喜的方式中的修行供养来令师欢喜，如《八教总集》中所说：如此令上师欢喜的，方法有特别的差别。精进修持菩提，为了如(816)何遵照教言而行，献上一个月、六个月和十二个月，以及一年、六年和十二年的誓言。同样，对于上师的侍奉，以及无论如何利益众生，与经论相符的利益众生之事，以及护持和清洁佛法这三方面，都要遵照上师的教诲去做，断除不做之念，毫无疑惑地去做，那么一切所愿之事都能无碍成就。如是说。因此，对于如何获得的法，也要通过听闻来充实内心，通过思维来确定，通过修行来融入相续，通过三种智慧来确定，从而到达成就自在的境界。即使这样，暂时最初的修行者们也无法实际修持，所以要作为发愿的目标，对于如何能够修持的，要根据地点、时间和情况来实践。这种方式在《华严经》(817)和《金刚手灌顶续》中都有阐述。
English
When relying on a master, one should endure hardships, obey whatever is said, offer whatever one has to the master, and know how to transform whatever arises into devotion. One who possesses such a mind is skilled at receiving the master's instructions, gains warmth in experience, and possesses great blessings and power. Realization is also supremely high. In this present (815) time, this Kuntuzangpo (Samantabhadra) is the master, so we are fortunate. Now, without being startled like a wild yak, rely on the master with great reverence, strive to obtain profound instructions, and repeatedly think, 'May I not do anything that goes against the master's mind.' When this arises in the mindstream, the master's blessings enter, and first, one turns away from samsara. Second, the sight of wisdom opens. Third, innate thoughts arise, and all phenomena of names and knowledge become self-liberated. One is liberated from the attachments of ultimate wisdom. The way to rely on the master that was just described is primarily for beginners. During the actual practice, one should please the master with the offering of practice, one of the three ways to please the master, as stated in the 'Collection of Eight Teachings': 'The methods for pleasing the master in this way have special distinctions. Diligently practice enlightenment, in order to fulfill (816) the instructions. Offer vows for one month, six months, and twelve months, as well as one year, six years, and twelve years. Likewise, serve the master, and whatever benefits sentient beings, engage in activities that accord with the scriptures, and protect and cleanse the three aspects of the Buddha's teachings. Do as instructed, abandoning the thought of not doing it, and without doubt, accomplish it. Then, whatever you wish will be accomplished without hindrance.' Therefore, the teachings that have been received should be filled in the mind through hearing, determined through contemplation, and applied to the mindstream through meditation. One should establish them through the three wisdoms and reach the state of accomplished mastery. Even so, beginners cannot actually practice these things, so they should be made the object of aspiration. Those who are able to practice should take them up according to the place, time, and circumstances. This method is explained in the (817) Sutra of the Arrayed Tree and the Vajrapani Abhisheka Tantra.